PeroQ Blog

4月18日、水曜日。

トルコ旅行前の予習として、ディスカバリーチャンネルで
「ロンリープラネット イスタンブール編」
を見る。
さすがにイスタンブールは中東というよりはヨーロッパに近いみたいね。
ボスポラス海峡からみるアヤソフィア、ブルーモスクは確かに美しかった。

ブルーモスクはオスマントルコが造ったものなんだけど、アヤソフィアは東ローマ帝国（ビザンツ帝国）時代、イスタンブールがコンスタンティノープルという名前で呼ばれていた頃に、東方正教会の大聖堂として建設されたもの。
帝国第一の格式を誇る教会、コンスタンティノポリス総主教座の所在地だった。

1451年、19歳で即位したオスマン・トルコ帝国の若きスルタンが、
「あの街を、ください」
そう宰相に望んだとき、この街の運命は決まった。

マルマラ海と金角湾にはさまれ、古代ローマ帝国来の堅固な城壁に守られた難攻不落を誇ったコンスタンティノープルは、荒唐無稽と思われた長さ8m以上、直径約75cmという巨大な大砲と、艦隊を陸上から丘越えで金角湾に移動させるという若い皇帝の奇策に敗れ、1453年、陥落。
皇帝は戦死し、ここにビザンツ帝国は滅びた。

その日のうちにハギア・ソフィア大聖堂に乗り込んだメフメト2世は、その美しいモザイクガラスに感嘆しながらも、イスラム教の教義に従い、十字架を取り外し、モザイクガラスを塗りつぶし、4つの塔を建て、イスラム教のモスクへと改修した。

現代ではアヤ・ソフィアは世俗化され博物館となり、埋められたモザイクガラスも復元されている。

このへんの描写は、言うまでもなく、塩野七生の『コンスタンティノープルの陥落』に拠っている。
コンスタンティノープルの陥落 - 塩野七生

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2007-04-24 00:54 時点 [?]

高校生のときにこの本を読み、一つの街を巡る歴史的な攻防が頭の中に鮮やかに描き出され、ものすごく興奮し感動したものだった。


それから、以前にも書いたことがあるけど、トルコと日本は意外と縁が深い。

トルコの恩返し。
http://wind.ap.teacup.com/peroq/189.html


んで、そのときのエピソードに付随して語られるべきなのが、山田寅次郎。

明治23年（1890年）、24歳のとき、訪日から帰国途上のオスマン帝国軍艦エルトゥールル号の遭難事件が日本中に大きな衝撃を呼ぶと、山田は民間に義捐金を集めて犠牲者の遺族に寄付することを思い立った。彼は親交のあった新聞社に働きかけて募金運動を起こし、日本中を演説会をして回って、2年をかけて5千円（現在の価値で1億円相当とされる）の寄付を集めた。

明治25年（1892年）、山田は義捐金を携えてオスマン帝国の首都イスタンブルに渡った。彼が自ら渡航したのは、先に外務大臣青木周蔵を訪問して義捐金の送付を依頼したところ、君が自ら集めた義捐金なのだから君自身が届けるのがよい、と青木に勧められたためという。

同年4月、イスタンブルに到着した山田は早速オスマン帝国外相を訪問し、義捐金を送り届けた。これにより彼が遠い日本から民間人でありながら義捐金をもって自らやってきたことがイスタンブルの人々に知れわたると、彼はイスタンブルの朝野から熱烈な歓迎を受け、皇帝アブデュルハミト2世に拝謁する機会にすら恵まれた。このとき、彼が皇帝に献上した山田家伝来の甲冑は、現在もトプカプ宮殿博物館に保存、展示されている。


あとは、、、

フローレンス・ナイチンゲールはクリミア戦争で活躍した看護婦だが、戦争中はクリミア半島には行っておらず、実際に活動した場所は後方基地と病院のあるイスタンブールのスクタリ。

アガサ・クリスティの『オリエント急行殺人事件』
そのオリエント急行は、イスタンブール発カレー（フランス）行きだった。
もっとも、当時は西ヨーロッパでは旧名の「コンスタンティノープル」が使われていて、オリエント急行の行き先も旧名で表記されていたんだけどね。

庄野真代の『飛んでイスタンブール』
これは失恋した女性のセンチメンタル・ジャーニーを描いた歌なのだけど、歌詞の中にトルコのイスタンブールとは地理学上まったく無関係な「砂漠」が登場していたりする。どうやら、中近東という「アラビアンナイト」などによって形成された漠然としたオリエンタリズムで作詞したものらしい。


などなど、調べているといろいろと歴史やら名作やら日本との関わりやらが見えてきて面白い。
歴史ある街はこれだから面白いなあ、と思うわけで、訪問がさらに楽しみになってきたのでした。

1月31日、水曜日。

マケドニア共和国という国は、旧ユーゴスラビア連邦内の一国家で、現在は独立国。
過去にはアレクサンダー大王を輩出したことで有名な国である。
古くはギリシャ人が多く住んでいたのだが、その後スラヴ人が侵入し、多数派となった。

という歴史的背景のもと、「古代マケドニア王国の後継者」を自認するギリシャは、この国をマケドニアと呼ぶことを嫌い、そのためマケドニア共和国は国際連合に加入することも遅れた。
そしてギリシャはいまだにマケドニアに国号を改めるように要求している、とのこと。

国家の名前が地名に依存するものなのか文明に依存するものなのか、いろいろと議論があるのだろうが、なるほどいろんな国で歴史認識問題って言うのはあるんだなあ、と思った。

（だったらお前の国がマケドニアって名乗れよ、ケツの穴の小さい民族だ）

とも思うのだが、例えば海外に行ってただのご飯に魚のっけて茶色くなるまでしょうゆ漬けにされたものを得意げに
「スシだ」
などと言われたら、そりゃ腹も立つよな、とも思い、そういうお互いの無理解を国家レベルまで高めたものが歴史認識問題なんだなあ、とは思うので、当事者で無いものが安易に感想を述べるのは、いろいろと危険なものを踏みそうなので、言わぬが花言わぬが花。

こういう問題には、
「へー」
とだけ言っておきましょう。

1月16日、火曜日。

職場で暇になる、いや語弊があるので言い直して、仕事で根を詰めたときに気分転換を図るときには、たいていウィキペディアを見ている。
んで、自分の頭の中に漠然と入っている単語を調べ、そこからさらに芋ズル式に関連用語を調べていって、知識をさらに深めていく。
このようにして俺様の博学多識は形成されていく。

かといって、趣味が義務になると、急にやる気もなくなる。
俺がなんらかの研究家にならなかった（なれなかった）のも、この辺が理由で、基本的には突き詰めて調べていくよりは、脱線の方が楽しいタイプ。
まあ、世間一般で言えば、使えない知識の持ち主だわな。


というわけで、今日はイスカンダルとはなにか、を調べてみた。

イスカンダルといえば、普通の人にとっては別に知らなくてよい単語だし、
「宇宙戦艦ヤマトが放射能除去装置コスモクリーナーDを手に入れるために向かった惑星」
などと答える人は、きっと見事な中年だ。
ちなみにヤマトの敵であるデスラー総統の住むガミラス星とイスカンダル星は、二重惑星なのだ。

んで、その耳障りのよいイスカンダルという単語を、夢は時間を裏切らない、時間も夢を決して裏切らない、でおなじみの松本零士先生はどちらから引用されたのかなあ、と思ったわけで。

調べてみると、あっさり分かる。イスカンダルとはアレクサンダー大王のペルシア語発音だそうだ。
マケドニア出身の大王は、当時の西アジア地域でも英雄として記憶されたため、その発音のイスカンダルが残った、と。

文明ごとに異名があるのは、その名が広く伝わっていたことの証。
日本で言えば、仏教用語にインドの初期のお坊さんの名前、ボーディダルマ（菩提達磨）とかが残っているよね。
逆の例で言えば、文禄・慶長の役における泗川の戦いで、7000人の兵力で8万人の明・朝鮮連合軍を圧倒した島津軍が、朝鮮のみならず明国にまで「鬼石蔓子」（おにしまづ）と恐れらたことがあったりした。

うむ、我が名も異国にとどろかせてみたいものぞかし、と思った。

それよりも、アレクサンダー大王と言えば、「ヒストリエ」の続き、早く出ないかな。。。

8月28日、月曜日。

というわけで、本日はまっつんと日比谷にてバイキング。
「美味しい芙蓉蟹が食べたい」
とのことで、リクエストにあったお店を検索していたのだが、日比谷のこのお店の多彩なバイキングメニューの一部「ふんわり芙蓉蟹」が検索に引っかかったのと、それ以外の料理も美味しそうだったのでこちらのお店にした。
だが、日によりメニューは変わるらしく、残念ながら芙蓉蟹ことかに玉は無かった。
しかし、オムレツがすげー美味かった。

もうちょっと腹が減っていればよかったのだが、いかんせんダイエット中の身で心理的圧迫からそれほど食も進まず、二皿で完了。
デザートも美味そうだったのだが、頭の中に
「夜摂る糖分→内蔵脂肪」
という構図が浮かんでしまい、食べれず。
ダイエット中に食べ放題とかバイキングとかはあまりよくないと思った。
いや、食ってもその分だけ運動すればいいんだけの話なんだけど。

そして、お飲み物はこちらではソフトドリンクは飲み放題なので、ジャスミンティーのみ召し上がり、それからお店を出てその近所にあった白木屋へ。
そしてそちらで運ばれてくる生二つ。
この辺が酒飲みの正しい経済感覚というものだ。


さてここで、まっつんと邪馬台国論争。
要するに邪馬台国論争は何かというと、卑弥呼がどこにいたのか、ということ。
卑弥呼が日本の王であったかどうかとか、当時の日本の中心はどこであったとかは、基本的に派生した別の論点である。

卑弥呼がどこにいたか、という場合、重要な証拠となるのは卑弥呼が魏から贈られたという「親魏倭王」の金印と、銅鏡百枚である。
金印こそ出土していないものの、卑弥呼に魏から贈られたとされる三角縁神獣鏡という銅鏡は、近畿を中心に九州から関東まで発掘されている。

だが、その鏡の枚数は、500枚近く。
卑弥呼が魏帝から贈られた鏡は100枚。多すぎだ。
そして、それらの銅鏡の中には、魏に存在しない年号を記述したものもある。
また、同じ形の銅鏡は、中国で「1枚も」出土していない。
つまり、これらの銅鏡は、日本で作成された可能性が高い。
作成するには一枚のオリジナルがあれば良い。
一枚であれば九州から畿内へ移動することも可能。
従って、これらの銅鏡は、卑弥呼が畿内にいたという証拠にはならない。

と、言い出したところで迷宮入り。
証拠があっても証明できないじゃん、ということになる。
仮に金印が出てきても、金印なんて誰でも持ち運びできるし、権力とともに移動するのが普通。従って「出土場所イコール邪馬台国の場所」なんてありえない、というわけだ。

分かったのは、3世紀後半から4世紀にかけて、畿内において銅鏡が作成されていた、ということだけである。
つまり、その時期に銅鏡を作成するだけの文化の中心となる国家が畿内にあった、ということ。
いやまそれにしたって、日本で銅鉱石を初めて産出したのは698年（文武2年）でだから、原料の銅はどうしたの、という疑問も残ったりするのだが。

そこでちょっと視点を変えてまっつんに聞いてみる。

「根本的にさ、歴史学者が争っているのは日本がどこから始まったか、ということなんだけど、そもそもその日本のアイデンティティであるところの日本語って誰が話していた言葉なの？」

つまり、日本人はどこから来たのか、という質問である。

「日本語は北方系のアルタイ語族に分類されるのですけど、根拠は薄いみたいです。最近では南方系を基本に、そこにアルタイ語が入り、朝鮮語、中国語が混ざって出来たのではないか、と」

まっつんの答えはつまり、日本人のルーツは少なくとも南方系、北方系、さらには朝鮮半島系、中国大陸系まであるということ。
邪馬台国がどこにあったか、なんてのは、ある一つの時点における日本にあった一つのクニについての論争に過ぎないわけで、これが決まったところで別に日本人の起源が解き明かされるというわけでもない。

「そう考えると大した問題じゃないよな」
「しっ！」


そして日本古代史の最大の謎について、別にどうでも良い、という結論になったあとはというと、

「ところで、めぞん一刻の実写テレビドラマの管理人さん役が伊東美咲というのはどう？」
「えー、ありえない！」

というようなことについて、激論を交わしたのでした。

8月27日、日曜日。

本日は手近な所の山にハイキングがてらのウォーキングに行こうと思っていたのだが、朝起きると大変からだが重かった。
おそらく、筋肉が疲労しているものと思われる。

というのも、ここのところ、マッスルトレーナーで毎日1時間のウォーキング。
さらにはEMSトレーナーおよび体幹トレーニングなどその他筋トレにより、満遍なく体中の筋肉を鍛えている。
疲労が蓄積するのも道理であろう。

なので本日は家で静養することとして、ついでに明日はまっつんとの会合で
「最近、有力になってきた邪馬台国畿内説を検証する」
というテーマで討論することになっているので、畿内説と北九州説について最新の理論を調べることにした。


畿内説と言うのは、奈良県桜井市三輪山近くの纏向遺跡（まきむく遺跡）を邪馬台国の都に比定する説。
最近の発掘の成果により、前方後円墳の発生時期が三世紀前半にもさかのぼり、そして前方後円墳は畿内から九州、東北へ伝播していった、という物証が多く出土した。
つまり、物的証拠から、当時の日本の中心、少なくとも文化の中心は畿内にあったというのが明らかになってきたのである。

これに対し北九州説。
北九州には畿内ほどの遺跡は出土していない。
しかし、北九州に邪馬台国があったとした方が、魏志倭人伝の説明に矛盾なく位置関係を説明できるの、ということだそうだ。
つまり、証拠は文献であり、実際にフィールドワークをしないアマチュアが唱えやすい説であるとも言える。
ちなみに北九州説を唱えているのは推理作家である松本清張や、本来は思想史研究家の古田武彦。


なるほど、ここまでの経過を展開すると、素人の唱える北九州説と、プロの唱える畿内説、どっちが正しそうかと言えば、畿内説だろう。
ちなみにこれまでの俺とまっつんの立場は

畿内説：まっつん（文学部で古代史履修。専門は万葉集）
北九州説：俺（法学部で行政法を履修。専門は憲法の判例）

という、実に分かりやすい構図だったりする。

しかし、俺も魏志倭人伝とか古事記の天孫降臨、神武東征のくだりとかをもとに、
「天皇家の祖先は九州出身」
と言っているだけで、別にそれにこだわっているわけでもない。

ただま、これまでの二節の対立の経緯を見ていると、北九州説を唱える人も、畿内説を唱える人も、真実を知りたい、という純粋な探究心ではなく、北九州にあってほしい、畿内にあってほしい、という仮定というよりも願望で、調べているような気がする。

仮定を前提にそれを裏付けるための調査は学問の王道なのだが、その過程が願望となっては、結果出てきたものを客観的に分析できるのかどうかは疑問。
また、捏造などはさすがにしないだろうが、自分に不利な発掘物とかを闇に葬ることとかしないだろうか。

例えば、畿内説が京都大学を中心としていることは、なんとなく畿内中心史観の恣意的な調査であるような気がしないでもない。

また、北九州説の古田武彦氏は、論拠の一つとしてきた『東日流外三郡誌』が偽書であることを認めてない。

んで、それ以外の人たちのいろいろとホームページを見てきたんだけど、結構感情的になって、お互いを皇国史観と罵ったりとか、相手側の人間性を否定してみたりしてたりとか、やや脱線気味な論調のところが多かった。

まあ、そのへんの危うさが、古代を語るロマンなわけかもしれないけど。

今日のところはとりあえず、

古田氏の唱える九州王朝説には完全にはうなずけないけど、当時の日本が一つでなくて、その中のどれかの国が日本の王を自称して魏に使いを送ったという部分。
近年の発掘調査から、三世紀前半の文化の中心が畿内であったっぽいという部分。

これらを踏まえて、明日のまっつんとの対決に臨もうかね。

8月30日、火曜日。

基本的には日中まじめに開発業務。
んで、時々頭脳の疲れを癒すために調べもの。

今日はジャンヌ・ダルクはなぜ強かったのかについて調べてみた。
というのも、件の「空の境界」の中で、
「オルレアンの聖女というのは当時の禁忌として唾棄されていた戦術を用いたために勝っただけだ」
という記述があったからなのだが。

基本的に歴史的な調べものはまず、ウィキペディアでするのだが、この項目は書きかけで、オルレアン解放の詳しい経緯については記述されていなかった。
なので、その他にジャンヌ･ダルクについて記述してある日本語のページを探してみたのだが、「オルレアンを解放した」という記述があるだけで、その戦術については触れられていない。

とりあえず、２ｃｈの歴史板と思われる過去スレッドにようやくそれについての記述があった。

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オルレアン解放はジャンヌ・ダルクの功績ではなかった。
ジャンヌが率いていたのは正規軍ではなく、農民と市民軍だった。
正規軍はただの農民の小娘に従うのを潔しとせず、また、ジャンヌの突撃作戦へも抵抗を示し、包囲により解放しようとしていたため、ジャンヌ軍に遅れ、ゆっくりと進軍していたのだった。

ジャンヌ軍は一番小さな砦を攻略しようとして失敗、そして撤退しようとした。
ところが何を思ったのか砦の指揮官がジャンヌ軍を追撃しようとしたのだ。

正規軍は森の中で砦を攻略するジャンヌ軍を見ていたら、砦の敵が出てきたので、仕方なしに敵を攻撃した。
図らずもこれが伏兵の形となり、敵軍は混乱した。

そこでジャンヌ軍も反撃に転じ、砦の敵軍を虐殺しだした。

当時、捕虜は身代金と交換が多く、殺されることはまれだった。
この虐殺におそれをいだいた敵（傭兵が多い）は撤退した。
それがオルレアン解放の真実です。
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なるほど、当時儀礼的でもあった戦争は、包囲されたら即降伏する、という伝統があったという話を聞いたことがある。
無駄に死者を出すのではなく、ルールあるゲームとしての戦争。
しかしそのルールは明文化されたものではなく、まして農民出身のジャンヌがそれを知っているはずもなく、そのためにジャンヌは圧勝した。

しかし、その後もいくつか勝ったが、やがてその戦術は敵の憎しみを誘い、ブルゴーニュ軍にジャンヌは捕らえられ、魔女とされ、後の結末は有名な話である。

ちなみに上記の話は２ｃｈやその他の名もないページから類推したもので、歴史資料とかぜんぜん当たっていないことはお断りしておく。
それでもま、タブーを破るものはそれ相応の報いを得るものなのだな、と思う。

織田信長然り、ナポレオン・ボナパルト然り、最近ではほりえもんもそうなるのかな、などと邪推してみたり。