スピリチュアリティー・ブログ

教会と聖人たち（例えば聖イグナチオ・ロヨラ『霊操』の中の霊の識別についての章を参照）の経験から、一つの一般法則が明らかになる。

つまり、神の霊から来るものには、喜び、平和、精神の静穏さ、やさしさ、単純さ、光明が伴うが、反対に、悪の霊から来るものは、悲しみ、不安、動揺、心配、混乱、闇をもたらすということである。

良い霊、悪い霊のこれらの目印は、それ自体明白である。平和、喜びなどは聖霊の確かな果実であり、悪魔がそれを永続的に生み出すことはできない。

反対に、不安とか悲しみは、悪魔の確実なしるしであり、聖霊自体がその源になることはあり得ない。もちろん、“悔悛へと導く悲しみ”もあり、それは聖霊から生まれるものである。しかし、その悲しみはすぐに喜びに変わる。さらに、この悲しみは聖霊自体から来るものではなく、人の内の悪いもの、改悛の必要のあるものから来るのであり、聖霊がそれに光をもたらすのである。

良い霊、悪い霊がもつすべての特徴の中で、最大のものは平和に関するものである。神の霊は必ず心に平和をもたらし、悪魔は間違いなく動揺を引き起こすのである。

実際の生活では、事はもっと複雑である。神からのインスピレーションなのに、私たちの内に大きな不安を引き起こすことがある。しかし、その不安の原因はインスピレーションにあるのではない。神の霊から出るものは皆、それ自体はやさしく、平和なものである。不安は、私たちがそのインスピレーションに抵抗することから来る。私たちが抵抗をやめて、そのインスピレーションを迎え入れるならば、心は深い平安に満たされるのである。

ジャック・フィリップ
Jacques Philippe, OCD

ベアチチュード共同体

ジャック・フィリップ、渡辺美紀子訳『聖霊の息吹のまま』ドン・ボスコ社、2000年、84-86ページ。

ウェスレーによる「キリスト者の完全」の要約（1746年）

１．キリスト者の完全というものがある。というのは、それが聖書に繰り返し描かれているからである。

２．それは義認ほど早い時期に達成されるものではない。というのは、義とされた人びとが「完全を目指して進む」ように勧められているからである。

３．それは死ぬほど遅い時期に達成されるものではない。なぜならパウロは完全となった、今生きている人びとについて語っているからである。

４．それは絶対的なものではない。絶対的な完全は、人にも天使にも属するものではなく、ただ神にのみ属するものである。

５．完全は人を無謬の者とするのではない。肉体を持って生きている限り、人が過ちを犯さないということはあり得ない。

６．それは罪なき完全か？　用語についての争いは無益である。それは「罪からの救い」である。

７．それは「全き愛」である。全き愛こそが完全の本質である。その特質、すなわち全き愛と不可分な結実として、常に喜び、絶えず祈り、すべてのことに感謝することが挙げられる。

８．それはさらに成長する完全である。不動の一点に留まっていて、それ以上改善の余地がないような完全とは全く異なり、愛に全うされた人は、その時点から以前よりもさらに速いペースで恵みに成長していく。

９．それは頓挫し得るもの、失われる可能性のあるものである。これに関しては数多くの実例がある。

１０．それは、常にその前後に漸進的な働きに伴われている。

１１．しかし、それ自体は、瞬時的なものである。

ジョン・ウェスレー

ウェスレー、藤本満訳『キリスト者の完全』インマヌエル綜合伝道団、2006年、pp.271-272.

どの祈りの部屋が、自分の感性に一番フィットするでしょう？　世界各地の教会、小隊、個人宅、学校、幼稚園の「祈りの部屋」の写真をピックアップしてみました。

スピリチュアルなひとの性質

◆本物（本物）＝自分であること。

◆心・霊・魂の体験を持ち、あるいはこうした体験を期待していること。

◆過去でなく「今」、どこかではなく「ここ」にいること。自分で責任を取れる人間であること。

◆期待して待つこと。

◆病んでいる人から学ぶ心構えを持つこと。

◆病んでいる人を活かすこと。

◆病んでいる人を同じ人間同士として相手にすること。

◆計画どおりではない状態、コントロールのできない状況に耐えること。

◆人間は万能ではなく、限界のある存在であり、死ぬことと死を認識していること。

◆自分自身の遺言や葬儀のやり方を作成する勇気を持つこと。

◆解決できない問題を生きること、あるいはその問題と共生すること。

◆自他の尊厳。

◆自他を大切にすること。

◆謙遜、柔和であること。

◆自愛。

◆真理に基づいている人生を送ること。

◆真実を語ること。

◆沈黙や静けさに親しんで、それらに慣れていること。

◆祈れること。

◆独りでおり、孤独や疎外されていることを耐えること。

◆退屈を耐えること。

◆無力を耐えること。

◆何々をする人より、何々である人になることに中心をおくこと。

◆物事をゆっくり味わって生きること。

◆信頼できること。

◆不思議がる心を持つこと。

◆感動する心。

◆自分の価値観、長所を知っていること。

◆自分の哲学と人生観を持ち、人生の意義即ち、生きること、苦しむこと、死ぬこと、死の意味を追求すること。

◆スピリチュアルな人とは、以上の特質を完璧に持っていることを意味するのではなく、これらの状態を目指し、身に付けようとする目標を持っている人である。

スピリチュアルでない人の性質

◆人生の意義とおもな目標として、贅沢・飲食・金儲け・株・出世・名誉・権力・権威を追及すること。

◆人間は何でもできると思うこと。

◆物事を生産的・効率的観点からのみ判断すること。

◆人間を機械のように考え、取り扱うこと。

ウァルデマール・キッペス

ウァルデマール・キッペス『スピリチュアルケア』サンパウロ、pp.182-185.

１．休みましょう

精神的にも身体的にも、職務から離れることです。
牧師館に居ては、休みになりません。自分を客観的に見ることが出来るために、職場から解放される必要があります。
主イエスは、伝道から帰って来た弟子たちに、「あなたがただけで、人里離れた所へ行って、しばらく休め」と言われました。

２．自分が限界のある存在であることを受け容れましょう

2タラントの人間は、2タラントを返せばよいのです。
自分のタラントを、自分で受け容れることです。

３．自分の評価だけでなく、他人からの評価も気にしないことです

パウロは、コリント前書で、「他人からどう評価されようとも、神の裁きに任せている。それだけでなく、自分で自分を裁くことすらしない」と言っています。

４．社会的資源を利用しましょう

自分は牧師として他人を援助する者であっても、自分もまた、他人から援助されることを、謙遜に学ばなければなりません。牧会者が、牧会を受ける必要があるのです。
クリスチャン・メンタルケア・センター（CMCC）やクリスチャン・カウンセリング・センター（CCC）などがあります。

５．家族も燃え尽きてしまわないよう、配慮しましょう

スイスの神学者ルドルフ・ボーレンの妻は、心を病んで、自ら命を断ってしまいました。その痛みの体験を、ボーレンは『天水桶の深みにて』に記しています。
牧師が燃え尽き状態になると、家族も燃え尽き状態になってしまうので、配慮が必要です。

６．しかし、牧師が病むことによって、牧会者としての資質を与えられることもまた、事実です

病める人が、良い牧会者になれるのです。
臨床牧会カウンセリングを始めた人は、ウースターの精神病院で自ら癒された人でありました。

三永恭平

救世軍士官学校主催
「牧会者のメンタルヘルスケア・セミナー」
主題講演より
（2003年6月17日）

現代の「魂の友」（アナムカラ）の資質

１．成熟した人格を持っている。

２．他者への同情心を持っている。

３．他者への真実な敬愛を持っている。

４．他者から聞いた秘密を守ることが出来る。

５．他者に自分を開示することが出来る。

６．神と自分の関係を絶えず神学的に考え続けている。

７．自分の心の動きを霊的に識別することが出来る。

エドワード・Ｃ・セルナー
Edward C. Sellner

Edward C. Sellner, Mentoring; Ministry of Spiritual Kinship, Cowley Publications, 2002, pp.81-83.

グループ・スピリチュアル・ディレクション
(Group Spiritual Direction)
の展開の仕方について

説明と導入

　グループワークのテーマについて説明がなされます。

分かち合い

　テーマに沿って、ひとりずつ順番に、7分ぐらいで話してください。自分の感じていることや、正直な気持ちを、ありのままに話してください。「理想はこうだと思う」とか「こうあるべきだと思うが、出来ていない」というようなことは、まったく考えないで、話してください。良いと思われるところも、不安に思っているところも、よくわからないと感じているところも、そのまま話してください。

黙　 想

　ひとりが「分かち合い」をした後に、5分間の沈黙のときを持ちます。「分かち合い」を聞いくと、すぐに、自分の心の中に様々な反応が起きて来ます。それは：

（１） 相手に対する劣等意識（私はこの人ほど霊的ではないという恐れの気持ち）

（２） 相手に対する優越意識（私はこの人より霊的だと思う誇らしい気持ち）

（３） 相手に教えてあげたいという気持ち（私はちゃんとした解決策と回答を持っているから、教えてあげようという、押し付ける気持ち）

（４） 相手に対する競争意識（私はこの人に負けていられないから、もっとよいことをしゃべろうと思う対抗意識）

（５） 相手に対する不安や嫌悪（私はこの人の言っていることや考えていることが少しも理解できない。この人から遠ざかりたい、という気持ち）

（６） 相手に対する無関心（私はこの人には関心がないので、きちんと話を聞く気になれない、という気持ち）

（７） 相手に対する怒り（私はこの人の言うことにはまったく反対だし、間違っていると思う。こんな考え方をする人はゆるせない、という怒りの気持ち）

・・・相手の話を聞きながら、上記のような反応が心の中に起きて来ます。5分間の沈黙の中で、自分の心の中にどのような反応が起きたかを、静かに見つめましょう。そして、その反応が：

（ａ）　自分の人間的な思い

（ｂ）　神様から来た思い

（ｃ）　悪魔から来た思い

・・・そのいずれであるかを吟味し、識別してください（霊的識別）。そのあとで、「自分がどう思うか」ではなく、いま分かち合われたことについて「神様は何と言っておられるか」を、ひたすら沈黙の中で祈り求めましょう。

レスポンス

　分かち合われたことについて、沈黙の祈りの中で、神様から示されたことを、示されたと思う人が、話してください。示されたと思うことが特になければ、そのまま黙っていてよいです。ここでは、あくまでも神様が示されたことだけを話すようにしましょう。「こうしたら解決できる」とか「私の経験では」とか「教会の伝統では」とか「普通クリスチャンだったらこうすべき」などといったことは、言わないようにしてください。

祈　 り

　分かち合いをしてくれた相手のために、祈るように示された人が、そばに行って祈りをささげます。

まとめ

　分かち合いが一巡したら、再び沈黙の祈りの時を持ち、その後、次の質問に沿って、みんなで感じたことを話し合います。

（１） このグループワークには祈りの雰囲気が感じられましたか？

（２） このグループワークで心を神に向けることが出来ましたか？

（３） 沈黙の時間を、意味あるときとして、過ごせましたか？

（４） 心が神から逸れてしまったとしたら、何が原因だったのでしょう？

（５） 「方向がそれ始めた」と感じた瞬間があったとしたら、それは、どのへんからでしたか？

（６） このグループワーク全体の印象をひとことで言うとしたら、何だと思いますか？

（７） このグループワークで、相手を受け止めることが十分に出来ましたか？　それとも、自分の理想や、自分の経験から得た解決法や、自分の哲学や、相手に対する固定観念を、相手に押し付けようとしていませんでしたか？

（８） このグループワークを通して、神に近づくことが出来たと感じましたか？

（９） このグループワークを通して、新たに教えられたことがあったとしたら、それは何ですか？

グループワークのテーマのサンプル

　セッション１

テーマ：「いま現在わたしと神様とは、どんな関係にあるか？」

　説明と導入
　分かち合い
　黙　想
　レスポンス
　祈　り
　まとめ

　セッション２

テーマ：「聖霊に満たされた体験 − 最初の体験と最近の体験 − 聖霊 とは、わたしにとってどんなお方か？」

　説明と導入
　分かち合い
　黙　想
　レスポンス
　祈　り
　まとめ

　セッション３

テーマ：「名前 − いまのわたしは、神様にとってどんな名前で呼ばれていると思うか？　神様は、本当は、どんな名前でわたしを呼びたいと思っていると思うか？　将来、わたしは神様に、どんな名前で呼ばれたいと思うか？」

　説明と導入
　分かち合い
　黙　想
　レスポンス
　祈　り
　まとめ

参考文献：　ローズ・メアリー・ドハーティー『グループ・スピリチュアル・ディレクション─霊的識別のための共同体』聖パウロ会出版、1995年。(Cf. Rose Mary Dougherty, Group Spiritual Direction; Community for Discernment, Paulist Press, 1995.)

　クリスチャンの生活は、多大の苦労を必要とする。しかし、ルターは、このことを陰気なものとしようとしなかった。われわれは悪魔のわるだくみを思うと憂うつになるが、無邪気な喜びで、その対抗手段を講じなければならない。音楽は、喜びを引き起こす神から与えられた手段である。

　悪魔があなたを悲しませる時、「悪魔よ、出て行け。わたしは、今、わたしの主イエス・キリストに対して歌わなければならないのだ」と言うがよい。ルターは、「悲しんでいる人々にとって、音楽は最善の強壮剤である。音楽は心を滑らかにし、元気づけ、生き返らせる」と書き、また、「サタンは音楽の大敵である。音楽は、誘惑と悪意に対する有効な解毒剤である」と書いている。

　ルターと協力した音楽家ヨハン・ヴァルターは、ルターと一緒に何時間も喜んで歌って時を過ごし、決してあきることはなかったと証言している。ルターは、小さな親しいグループで、歌とハープを霊的な回復と魂のいやしの手段として、いかに利用すべきかを十分に知っていた。

J.T.マクニール、吉田信夫訳『キリスト教牧会の歴史』日本基督教団出版局、1987年、pp.196-197.

レクティオ・ディヴィナ
聖句を用いた祈り

はじめに

レクティオ・ディヴィナは、キリスト者の霊的形成のために、古代から用いられてきた祈りの方法です。それは、聖書の言葉を、急がずに、ゆっくりじっくり、繰り返し、繰り返し読み、暗誦し、心の中に収め、ひとつひとつの言葉に静かに思いを巡らし、そこから響いてくる「小さな、かぼそい神の御声」に耳を傾け、神の臨在を感じ、神に自分をゆだねる、祈りです。

聖句

まず、聖句をひとつ選びます。教会暦の聖書日課から選ぶ方法。また、聖書を少しずつ読み進めながら、選ぶ方法があります。一定の分量を読むと決めているのでなければ、どの方法で選んでも、よいでしょう。どれだけ読むかは、あなたではなく、神がみちびいて、決めてくださいます。

座る

静かな、落ち着ける場所に、座りましょう。しばらく、吸う息と吐く息に、精神を集中させる方法。自分の好きな「祈りの言葉」を繰り返し唱える方法などを用いて、心を静めます。自分に合う方法を用いて、しばらく、沈黙のときを過ごしましょう。

レクティオ（Lectio）

聖句を、ゆっくり、しずかに、読み上げます。言葉の一語一語に心を注ぎ、そこから響いてくる「静かな小さな御声」に、たえず耳を傾けるようにします。ここでは、光や忘我の境地は期待しません。レクティオ・ディヴィナでは、わたしたちが神に聞くことを通して、神が教えてくださるのです。沈黙のうちに、神に聞きます。神が現われて、わたしたちを捕まえるというより、むしろ、やさしく静かな神の臨在の中に、わたしたちは招き入れられ、深められるのです。

メディタティオ（Meditatio）

ひとつの言葉、ひとつの節を、心に収めます。暗誦し、ゆっくり、繰り返し唱えることにより、聖句が、自分の内にある関心事、記憶、思念と、織り合わされるようにします。心が散漫になることを、恐れてはいけません。記憶も思念も、あなたの存在を構成する一部なのです。記憶や思念が現われて来たら、それらを、自分自身の存在と共に、すべて神におゆだねしてしまいます。自分の内なるものを見つめ、思い巡らしながら、神と共に語り合います。

オラティオ（Oratio）

神に語りかけます。口に出しても、心で思っても、視覚的イメージを思い描いても、よいでしょう。神は、あなたを愛し、あなたを受容していてくださる─そう想いながら、神と語り合います。思い巡らすことで自分の内に見出した事がらを、すべて神におゆだねします。自分が今、神の前に立つ祭司とされていることを、想います。神が示し、与えてくださった言葉を用いて、祈ります。それらの言葉は、祝福の器として働きます。そして、聖句が露にしたあなたの内なる思念と記憶を変革するのです。

コンテンプラティオ（Contemplatio）

包み込むような神の臨在の中で、休息します。心を見つめたり、神と語り合ったりすることに連れ戻されるのであれば、そのようにします。言葉を用いて祈るのがよければ、そうします。言葉で言う必要がなければ、言葉にはしません。神がいま自分と共にいてくださることを、言葉で、あるいは、沈黙の中で、よろこびましょう。そのよろこびを、言い表し、あるいは、静かに受け止めましょう。

おわりに

レクティオ・ディヴィナでは、聖句に何度か戻りながら、その文字通りの意味を思い巡らす方法。また、聖句から連想される新たな言葉やイメージを思い巡らす方法があります。聖句のひとつの言葉、ひとつの節を用いるだけで、完結することもあります。分量や目標を決めて、それを達成するとか、やり抜くなどと考えてはなりません。レクティオ・ディヴィナは、聖句を用いて祈ることにより、神の臨在の中に過ごすという、ただそれだけを目的としているのです。


出典：
ベネディクト会士ルーク・ダイジンガー
『神の抱擁─古代の祈りの方法 レクティオ・ディヴィナ』
Fr.Luke Dysinger,O.S.B.
ACCEPTING THE EMBRACE OF GOD:
THE ANCIENT ART OF LECTIO DIVINA

グループ・スピリチュアル・ディレクション（霊的成長を助けるための小グループ）は、神の力、神御自身に焦点を置きます。神こそ、人間の存在を統合する中核であり、人間の存在する目的であるからです。
私たちは、自分の霊と、神の霊とが、ひとつに通じ合い、神の愛の中で、自由に生きたいと願っています。そのために、聖書の釈義的研究の助けや、経験に基づいて神の愛を考察した伝統的霊性の助けを、用いるのです。
グループ・スピリチュアル・ディレクションは、人間と神との分離した関係を癒し、修復するものです。人間の癒しは、すべて、この根源的な癒しに関わるものなのです。

ティルデン・エドワーズ
Tilden Edwards

ティルデン・エドワーズ『スピリチュアル・ディレクター、スピリチュアル・コンパニオン』p.24.
Tilden Edwards, Spiritual Director, Spiritual Companion, Paulist Press, N.Y.2001, p.24.