連想山大笑寺

「実珠院」（埼玉県松伏町）

「和尚さん、どうして庭をこういうチェック状にしたのですか」

「日本人なら、別の言い方はないかな」

「わかりました。どうしてチェック模様にしたのですか」

「そうきたか。少しは和風になったが、もうちょっとだ」

「では、どうしてチェッカー模様にしたのですか」

「ちっとも変わっとらんだろう。ふざけとるんかい」

「その通りです。でも、本当にどうしてチェッカードにしたのですか」

「んー、このように格子状にしたのには深いわけがあってな」

「格子ときましたか」

「実は、緑が珠を表しているのだ。珠は仏の御心なのだ。いたるところに美しい御心があるというエクスプレッションなのだ」

「仏教は偶像崇拝を禁じているのですか」

「そういうことはない。心を尊べば究極的には形にはこだわらん」

「それでこのようにtessellatedにしたのですか。アラブが入って国際的にも感じますね」

「そうも見えるかの。いや、市松模様は民族を問わず好まれるのだろう」

「市松模様？」

「そう、ご存じないか。本来は碁盤目状の格子の目を色違いに並べた模様じゃがな。江戸中期、歌舞伎俳優佐野川市松がこの模様の袴を用いたことに始まったらしい。しゃれておるな」

「市松模様の薀蓄にはチェックメイトされました、和尚」

「円光寺」（東京都台東区）

最近仏様のデジタル布教が盛んだ（天使メール）。

あちらこちらでも説を主張されている（神は天下の回りもの）。

夜の酒場でも説教だ（シナイいないバァー）。

神社仏閣にまで進出だ（お祓いタレント）。

こんなに活動なさる本意がわからない（題目見当がつかない）。

でも、他宗派の抵抗もなんのその（釈迦まく波を乗り越えて）、
ありったけの力を布教にそそがれているようだ（賽銭を尽くす）。

自分はできる限り節約して（ユダをはぶいて）、

お弟子さんにも仏教グッズを給与としてお渡しになっている（念仏支給）。

どうやら末法の世を救うのは私しかないとさらに確信を強められたようだ（曼荼羅うそではない）。

仏教界を出て世を見れば考えられない醜い世になっていた（卒塔婆別世界でした）。

非人間的な行動が多すぎる（メッカやたらと）と感じられて、さらに高次の世界に旅立たれる（阿修羅お立ちか）のをおやめになって、現世に戻られたようだ（ゴッドどっこい）。

私たちは単に不機嫌にしているだけでなく（仏教づら）、より潤いのある本来の人間聖にもどらなければならないようだ。


（参考：日本回文協会HP）

「浄光寺」（長野県小布施町）

「風流な注意書きですね」

「いや、それほどではありません。元は、『手に取るなやはり野に置蓮華草』です」

「花はあるべき場所にあってこそ、ということですよね」

「でも、実はこれは比喩でして」

「と言うと・・・」

「この作者は、滝野瓢水という人でして、知人が遊女を引き取ろうとしたときに、たとえで詠んだものなのです」

「えー、そうなんですか？　知らなかった」

「もちろん、遊女の美しさについてです。遊女というものを認めていた差別的社会制度については何も言っているわけではありません」

「ところで、私は、れんげとすみれの違いがよくわからないのですが」

「そのような人は都会にはたくさんいらっしゃるでしょう。苦にすることはございません。私どもが池袋と渋谷のどちらが北にあるかなどが分からないのと同じです。『すみれんげの花　咲く頃♪』と歌う人さえいます」

「あっ、それ、知っています。このまえにＮＨＫの朝ドラにもなったやつですね。そのオリジナルは『ライラックの花咲く頃』だったようですよ」

「そうですか。へーえ。確かにいろんなものがオリジナルを離れていきますし、異説も生じます。蓮華草だって、ゲンゲという言い方がされる時もあります」

「真実は一つ、とは名探偵コナンの言葉ですが、探求不能になった過去を無理に1つにきめるのはファシズムですね。曖昧さを引き受ける知性を持たなければいけませんね」

「おっしゃる通りです。このレンゲの句だって、ギリシャ神話にある話と似ています。蓮華草はすべてニンフが変身したものだったのですが、ある姉妹が蓮華草を誤って摘んでしまいました。そうするとその姉妹が、代わりに蓮華草に変わってしまいます。そして、「花はみな女神が姿を変えたもの。もう花は摘まないで」、と言い残したそうです」

「昔日本では蓮華草を牛がたくさん食料として食べていたそうですね。そうすると女神を食べていたんですから、牛は神聖中の神聖な動物ですね」

「何事も見方1つ、ということはございます。解釈はどこでとどめても結構だと思いますし、どこまで行ってもよいと思います。美は見る者の目の中にあるという言葉もございます。瓢水は、紅葉の名所摂津の禅昌寺にて、『本尊は　釈迦か阿弥陀か紅葉かな』と詠みました。私などは悟りとは秩序への美的感動なのではないかと思います。無限の風流は、悟りにつながると考えております」

「すべての道は悟りに通ず、ですかね」

「その通り」

「大聖寺」（長野県飯山市）

「あー、トイレ、トイレ。昨日から腹をこわしていて」

「そりゃ困ったな。といっても、こんなお寺じゃ・・・」

「あっ、この看板、ひょっとすると・・・、トイレ？」

「そうかも。面白いね、名前が」

「なんだろう、この鉄舟というのは」

「引き上げる『撤収』のだじゃれかな」

「便器が鉄でできた舟の形をしているんじゃないか」

「江戸時代だっけ、山岡鉄舟って人いなかった？」

「歴史じゃ習わなかったけど、ＮＨＫの番組で見た気がする」

「いかにもＮＨＫに出てきそうな名前だね」

「うるおぼえも甚だしいんだけど、剣術家だったけど、書にも優れていて、求められると必ず書いてあげたから、日本中この人の書が溢れているという話だよ」

「思い出してきたぞ。マンガで読んだ気がする。確か刀を使わない無刀流を始めたとか」

「で、なんでトイレなんだろう。・・・。わかったよ、わかった。鉄舟はたくさんの書を書いたんだろう。きっと失敗作もあったに違いない。でも、頼んだ人にはその失敗作もありがたく頂戴していたに違いない。だからさ・・・」

「その失敗作がトイレットペーパーで使われたって言うんだろう。そりゃないだろう」

「いや、きっとそうに違いない。そして、刀の刃の先にほんのちょっぴり便をつけて病気を診断した」

「それが、剣便の始まりか。馬鹿馬鹿しい」

「あっ、そうだ。おれトイレに行きたかったんだ。行ってくる」

「浄光寺」（長野県小布施町）

「数年前の自治体合併騒動は落ち着きましたね」

「くすぶっているところはそのままのようですけど・・・」

「町や村として残っているところは、はっきりした性格があると思います。一方で、財政的に貧しくて、市に吸収してもらえなかった地域があって、その対極には、『売り』があって、そこらの市町村と合併したくないと自負心がある地域です。日本は地域の特徴がはっきりしてきたと思いますね」

「たとえば、軽井沢、そしてここ小布施もね」

「小布施は小布施であることにこだわりを持ち続けています。とにかく町並みを保つ執念がすごいです。強迫観念とさえ言えるかも知れません。obsessionですね」

「うまい、座布団1枚。そうすると、このお言葉は、小布施の信念を表している？」

「そうですよね。書いてあるのは『人の信念』とか『人生の信念』じゃないでしょう。『生活の信念』ですものね」

「もちろん、僧侶の『信念』でもないだろうし」

「そういえば、聞いたことないね、僧侶の『信念』さん」

「でも、いるかも・・・しんねん」

「あなたも、どこまでも駄洒落を貫きますね」

「いやあ、そんなことはないですよ。時には、『信念曲げましておめでとうございます』という時もあります」

「どうせ、『信念』は柔軟でこそ長続きをして、何かを生み出す、なんて言うんでしょう」

「ばれたか！」

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「羅漢さん、羅漢さん」

「なんだべー」

「浄土にもスーパー銭湯があるの」

「数パーセント？　今話題の酒井法子かね。せいぜい2、3mgじゃねえか、吸ったのは」

「いやそうじゃなくて、お風呂だよ。大きなお風呂。でもノリピーは2000mgも吸ったのかい、羅漢さん」

「そうだろうや。2、3mgってところだろうな。ところで、風呂か。風呂はあるだろうな。仏さんは清潔好きだから」

「葬式の後に清めの塩をまいたりするしね」

「でもな、あれは死んだ人がかわいそうな気持ちもするな。だってなー、別に汚いわけじゃないしなー」

「まあ、考えてみればそうだよね。でも、お風呂をつくろうなんて誰がリーダーシップとったんだろう」

「言いだしっぺ？　誰が言い出したってことか？　そりゃ知らねーな」

「中国の年越しの清めが風呂のもとだって聞いた気もするけど」

「中国のあと少しの清めか。それはありそうだべー。中国は昔浮浪児だらけだったしな」

「風呂児？　そんなに大勢いたの？　さすがだね。でも、中国だったら書物がたくさん残っていそうだから、誰が浄土に風呂を作ったかということだってわかりそうだよね」

「んー、きっとそうだべー。でもな、調べる人よりも残されている文献の方が多いと言われてるべな。確か、中国の商売上手だった女性が、浄土に行って風呂を作ったって読んだことが

あったな。誰だっけな？　おらの記憶は自慢じゃねーがみんなうるおぼえだからな、えー誰だったかな・・・」

「羅漢さん、思い出してよ、なんとか」

「・・・・・」

「羅漢さん、思い出せない？　まだ、無理？」

「ああ、そうそう、お前は、なんだ知ってたのけ？　マダム・リーだ、マダム・リー」

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「本当だ、お前さんが言う通り、黄金の花だ」

「尤も、白い花を包んでいる部分が黄金なんだがな」

「この色を愛したから仏像を黄金にしたんじゃないか」

「光り輝く花の方が、仏像よりも先立つだろう」

「それは深い思索かも知れない」

「ところで、よく見ると花も笑うが葉も笑うのだね」

「何がうれしいんだろう。」

「そりゃ黄金色の花を見てさ」

「いや生きていること自体だろう」

「花にはそんなエネルギーがないだろう」

「なあに、見るものがエネルギーを与えるんじゃないか」

「そんなうさんくさいことを」

「いやいや、どうも。最近村上春樹さんの「1Q84」を読んでるおかげで」

「いや違うな。そういう神秘主義的な傾向がある人が村上春樹を読むのだ」

「あはは、そうかも知れない」

「かも知れない、ではなく、そうだと認めればどうだ」

「かなわないな、合理主義しか知らない人には」

仲の良い2人は合笑して、合掌した。

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「ほんとだー、面白いね、一寸羅漢様」

「そうか、それはよかったね。それで、どんなだ」

「まず、頭に血が昇って、というか、降りて押さえられる感じだ」

「いや、そうか。それが面白いか」

「んー。苦しいけど面白い。おいらがいかにふだん恵まれた姿勢でいられるかがわかる」

「私にしてみればお前のその反応が面白い。で、ほかにどうだ」

「少しおならの臭いがする。やっぱり、お尻のあたりにはおならが残っているんだね。やっぱり鼻とお尻が離れているから平和に暮らせるんだね」

「お前の感じ方は面白いな。まだ、ほかにあるか」

「そうだな。耳が押されているし、いつもより羅漢さんの声も聞きづらい。耳の周りは何もないほうがいいんだね」

「それもそうだが、ふだんと変って見えるものはないか」

「んー、ふだんとは違わないもんだね。そりゃ、いつもより低いところが見えるけど、自分が逆さまになっても世界は同じだね」

「お前の感じ方はひょっとすると革命的かも知れんな。よくものの見方を変えろというが、それはまさに見方を変えるだけで、世界は変っていないんだよな。見方を変えるのはせいぜい気分を変える逃げかも知れんな。お前のように自分と世界に満足だと視点転換の話などいらぬお世話だな」


「一寸羅漢様、何を小難しいことを言ってるんだい。でも、面白いものが見える。大きな英語の本の宣伝だ。

I　LOVE　ME　VOL.�T

全く意味はわからないけど逆さに読んでも同じアルファベットだね」

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「わからん。世の中分からないことが多すぎる。私の頭が悪いのか、世間が悪いのか」

「たとえばだ。どうしてみんな電車の中でだまっているのだ。人生一期一会、行き会う人となぜ交流しないか。わからん」

「たとえばだ。どうしてみんな新聞を読みたがる。人の不幸や問題を探してばかりいては幸せにはなれるまい。わからん」

「たとえばだ。どうして民主主義が大切なのか。状況をみて私心を離れて正しい判断ができる人は限られているのではないか。わからん」

「たとえばだ。どうして一夫一婦制を法律で決めなくてはならないのだ。多くの人が愛し合っても構わないではないか。わからん」

「たとえばだ。どうして政治家の学歴は公開されるけど、大学教員の学歴は公開されないのだ。学歴は大学教授の売り物の質を表すものだろうに。わからん」

「たとえばだ。どうして女性専用車両があるのだ。失業率、自殺率など、恵まれていない指標が高いのは男性のほうだろう。わからん」

「たとえばだ。どうして特許と言う不平等を促進する制度があるのだ。ちょっと儲けさせてあげる位でいいではないか。わからん」

「たとえばだ。どうして大金持ちの存在をみなが許容しているのだ。こんなに貧しい人や、経済的に追い詰められている人が大勢いるのに。わからん」

「でも一番分からないのは、どうして葉っぱ3gと石3gの重さが等しいかだ。石の方が重いだろうに。わからん」

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「なんや『らかん』って？　水を入れる器か」

「それは『やかん』」
「じゃあ、還暦前後の人か」
「それは『アラカン』」
「病気の人か」
「それは、『罹患』。いい加減にせい」
「わかった、わかった。でも、いろんな市井の人が秘かに『らかん』をやってはる」
「だれや」
「内村鑑三」
「あー、はいはい、確かに『らかん』ちゅう言葉がはいってるわ」
「それに朱楽菅江（あけらかんこう）」
「だれやそれは」
「江戸後期の狂歌師・洒落本作者。江戸の人。幕臣で本名は山崎景貫(やまざきかげつら)。大田南畝(おおたなんぽ)・唐衣橘洲(からごろもきっしゅう)とともに、天明狂歌壇の中心的人物の一人。著「故混馬鹿集」「狂歌大体」など 」
「国語辞典みたいにいうな」
「魚だっておわします」
「なんや」
「『シーラカンス』」
「あほか」
「『らかん』をたたえたリストの曲もありま」
「それはわかった。『ラカンパネラ』やろ。まあ、ちょっと今更感はあるけど、いいがな」
「『らかん』さんに捧げる花だってあります」
「これもわかった。『しらかんば』」
「おしい。『ピラカンサ』」
「なにがおしいや。わてが『ピラカンサ』言うたら、しらかんばというたくせに」
「ばれたか。じゃあ、さいごに羅漢中の羅漢さん」
「ンー、まじかい。わからん」
「『百済観音』でっせ。さあ、どことなくあっけらかんとした雰囲気が漂ったところでお後がよろしいようで」
「なにを言う。単にねたがすっからかんのくせに」

「安楽寺」（埼玉県川口市）

「本山にあのアナウンサーが来てくださったときのことです」

住職さんの話が始まった。

私は眉にツバをつけた。

いつものほら話だろうが、引き込まれて一応尋ねた。

「住職、誰が来たの？」

「真言の生まれ変わりです」

「真言の・・・生まれ変わり？　なんじゃそれは」

「J-WAVEで有名で、サッカー気違いの気持ちのいい人です」

「えーと、ジョン・カビラ」

「そうです。元日本マクドナルドマーケティング本部長の川平謙慈さんです」

「住職は　見てきたよう　なうそを言う」

「いえいえ、住職は　WIKIで説教　たれてます」

「あははは」

「で、カビラがどうしたって」

「いきなり、憤られたのです」

「え、あの人が。さぞや大声で言ったんだろうね」

「いえ、そうでもありませんでした。でも、表情は真剣そのものでした」

「なんでまた、そんなことに」

「私には理由はよくわかりません。カビラさんはご存知のように大のサッカー好きで、この日も、サッカー関連の仕事で川口にいらしたときに本山にお寄りになったのです。が、それはともかく、私が真言を繰り返し唱えていたときです、憤慨なさったのは」

「カビラさんは住職が真言を唱えていたことをわかっていたの」

「いえ、私はそっぽを向いて唱えていました」

「わかったよ、住職。また、木久扇みたいな駄洒落だろう」

「五名刹。いや、ご明察。私の言葉が『ジョンカビラ　つっけんで　サラダをドバッと』・・・」

「いや、聞こえたんじゃなくて、住職が実際にそう言ったとにらんだね、今回は」

「とんでもない、と心は自然にうそをつきたがりますが、その通りです。なんとしてもJ-WAVEでこの寺の名前を紹介して貰いたかったので」

「住職、そんなことしないで、直接ずばっと紹介してくれって頼めばよかったじゃないの」

「そうでした。あの聡明なカビラさんですから、そうすれば紹介もしてくれたでしょう。エピソードとしては非常に面白いけど、でもオンエアはできないと言われました」

「そりゃ、残念だったね」

「真に至極。そして、カビラさんの駄洒落の方が一枚上でした。『残念でした、でもアンラック寺だから放送されないでも仕方ないでしょう』ですって」

この住職さん、自分に正直になると必ず「どつぼ」にはまる性格のようです。名は体を表している寺の住職でした。

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「私は支倉常長の子孫である」

「え、あの歴史上有名な・・・。で、何をした人でしたっけ」

「痴れ者めが。江戸時代にメキシコ経由で、ローマ法王に謁見したのだ」

「帰ってきたら、アジャパー。キリスト教が禁令になっていたという悲喜劇の人物でしたっけ」

「そうだ、しかも墓は3か所もあって、死んだあともなんだか落ち着かない。一体私に何を言わせたいのだ」

「どうして、ローマ法王に会ったのにメキシカン・ハットなのですか」

「いや、よくぞ聞いてくれた。我が家に代々伝わる書では、常長はメキシコには卑弥呼がいると、勘違いしていたそうだ」

「卑弥呼？　ですか。そりゃまたどうして」

「常長は、文永・弘安の役に兵士として参加していたんだ。従軍中に国の統一というものが本当に人の幸せに必要なんだと実感した。心の平和と国の統一と言うのは不可分だとアイデンティティのソシオサイコロジカルな面を洞察したわけだ。だから、日本古代の統一者卑弥呼に憧れていたというわけだ」

「無学なものでお尋ねしますが、文禄・慶長の役では」

「いや、その通り。ちょっと間違えた」

「で、なぜまた、その卑弥呼を求めてメキシコになったのですか」

「メキシコは地元の言葉でメヒコと言われていた。今も言われているがな。当時、日本に漂着した者がさかんにメヒコ、メヒコという単語を口にしていたが、誰もが知らない言葉は知っている言葉に間違えるだろう。もとより、国を見事に統一した卑弥呼に憧れていた常長は、これは何かの恩寵に違いないとして、時の伊達宗政にとりいってローマ法王に会うという大義名分でメヒコに渡ったのだ」

「ひょっとして、おかぶりになっているその帽子は」

「いかにも。常長がメヒコに行ったときのお土産だ」

「私は、仏教にも心の問題だけでなく政治にかかわってもらいたいと羅漢の姿になって政見を訴えているのだ」

「すると、あなたは仏教の中での政治喧伝者。プロパンガンディスト」

「そこじゃ、そこ。それを仏さまは堂々とお認めになられたんだ。しかも、羅漢の誰もがそれはいいことだと、ニコニコしながら認めてくれる。ところが、誰一人として、政治的にはならない」

「むしろ、やはり政治よりも心が大切とプロパガンダされたのはあなたの方」

「ははは、そうじゃそうじゃ。というわけで、明るくメキシカンハットをかぶりながら修行しているわけだな」

「いえいえ、心理的なものは政治的にならざるを得ません。真に心を見つめればきっと・・・」

「いやいや、そんな論理はもはや通用しないのが悟りかな。わははは」

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「え、何ですか？　よく聞こえないんです。もう一度お願いします」

「なぜ、こんなにたくさんの羅漢さんがいるんですか」

「ああ、わかりました。羅漢の数のことですね。それは、この寺が楽しいからです。みんな集まってくるんです」

「修行も楽しくなるんですか」

「それはそうですね。修行と厳しさを結びつけるのは一般の人の偏見です。楽しさが悟りを導くのです」

「それにしてもみなさん、よくしゃべってうるさいですね」

「問題はそこです。私たちの欠点は楽しさのあまり、静かに人の話を聴けなくなっていることです」

「せいちょう、という言葉で連想するのは・・・」

「そうです。思い浮かべるのは成長、政調、声調、あるいは整腸、はたまた性徴だったりしますが、清澄や静聴を連想する人は少ないのです」

「英語では、静かな状態はSILENTと言いますね」

「それはみなさん知っているでしょう」

「そのアルファベットを並べ替えるとLISTENになるのです」

「えー、本当ですか、それは面白い、面白い」

と、私が話しかけていた羅漢さんがうれしそうに驚くと、周りの羅漢さんが、なんだなんだと集まってきてはこのsilent-listen変換の話をしてさらに大声をあげています。

そのざわつきはこれまでにないものになりました。

英語では騒音をnoiseといいますが、これを並べ替えると is eon　となります。eonは永遠という意味ですが、私はこのことを羅漢さんにはなんとなく言えませんでした。

が、楽しい気持ちは私にも生まれました。

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「羅漢は楽しいね」

「ラカンはむずかしいでしょう」

「？　それは、でりだ？　精神分析学者でしょう」

「じゃあ、あらかん？」

「それは嵐寛壽郎。それではあかん」

「はずれたか」

「それはやまかん」

「アラ還？」

「それは今だけ言葉。でも楽しい」

「フィリピンのミンダナオ島にあるコタバト州の行政単位」

「それはあっても楽しくない」

「羅漢果」

「それはおいしいかも知れない。でも違う」

「塩漬けした豚のもも肉を薫製にしたもの」

「おしい。おいしいけど楽しくない。それは臘乾 」

「この羅漢さま、なんて書いてあるの。めがねをかけないとよく見えない」

「ははん、わざとらしい。どうせ裸眼だろ」

「ばれたか。かんらかんら」

「それは笑い声。確かに一番楽しい」

2人のナンセンスな会話は、伽藍の中、羅漢柏のもとで続く。

羅漢様は、これを楽しんで笑っていたのは言うまでもない。

「定福院」（埼玉県栗橋町）

「和尚さん、どうして私の話を聞いてくれないんですか」

「それは、あなたさまが幸福な様子がわかるからだ」

「幸福な人は人生相談にのってもらえないんですか」

「いかにも、たこにも。私どもの使命は幸福な人をより幸福にすることにはない。もう、どうしようもなく、にっちもさっちもブルドッグな人を救うのが目的じゃ。あなたさまのような人は、対象外です」

「そりゃ確かに、どうすれば珈琲を断つことができるか、ということはささいなことかも知れません。でも、私には必死な事柄なんです。少なくとも私の幸不幸を左右する最も大きな要因なんです」

「だから、それは幸せなことなのだ。ということをわかってもらいたいので、あなたさまの話に耳を傾ける気にはならないのだ。私は自分の気分を尊重しとるでな。気分は仏さまのご意見でもあると思うとる」

「でも、私のような者、つまり時代の珈琲の流行に左右されていて、珈琲消費に加担し、途上国の珈琲奴隷化に貢献している者を少なくすることも、・・・」

「あなたさまの意見は政治的過ぎていかん。ものの見方が一方的じゃ。確かに珈琲栽培が地域の健全な産業の発展を阻害している要素もあるかも知れん。しかし、それはすべての職業について言えること。珈琲あっての命、と言う点を感謝せよ、というのが仏教の基本的なスタイルじゃ。私は聞く耳を持たない。昔な、内田百聞という作家がおってな

世の中に人の来るこそうれしけれ　とはいうもののお前ではなし

と玄関に張り出していたそうだ。そっくりそのまま、あなたさまに送りますじゃ」

とここまで聞いた相談者は、すでに相談を受けた気になってお礼を言って帰ったといいます。和尚さんは、スクーターに乗って近くに出来たスタバにでかけましたとさ。