スピリチュアリティ・ブログ

「東方教会のヘシュキストの祈り」

主イエス・キリスト
神の子
救い主

罪人のわたしを
あわれんでください


画像：ルオー作「キリスト頭部」

オルタナティブなキリスト者の夏の祭典「グリーンベルトフェスティバル」が今年も英国チェルトナムで開催されました。2011年8月26日（金）から29日（月）まで、ポップアート、音楽、講演、演劇、ダンス、詩の朗読、映画、ワークショップ、礼拝、聖餐式が、緑の芝生の上で繰り広げられました。

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【ウエストミンスター寺院でのウイリアム王子とキャサリン妃の結婚式におけるロンドン主教の説教】

「神が意図されたあなたになりなさい。そしたら、あなたは世界に火を灯すでしょう」

そうシエナの聖カタリナは言いました。今日、その聖女の祝日です。結婚とは、男と女が互いに助け合って、神が意図されたとおり、深い、本当の自分に、お互いがなることです。

こんにち多くの人が世界の将来に恐れを抱いています。しかし、この国が、世界が祝う今日の結婚式のメッセージは、まさに喜びの日です。五大陸すべての人が今日ともに喜ぶことができるのは、素晴らしいことです。なぜなら、どの結婚式もみな、希望の日であるからです。

ある意味において、どの結婚式もみな、ロイヤル・ウエディングであり、どの新郎新婦もみな、王となり女王となって、二人いっしょに力を合わせ、新しい命を生み出し、二人を通して命が未来へ流れ出るのです。

ウイリアムとキャサリン。あなたがたは恵み深い神によって結婚するよう選ばれました。神は、イエス・キリストの人格を通してご自身をお与えになるほどに、世を愛されました。

恵み深い神の御霊において、夫と妻は互いに自分自身を与え合うのです。

霊的な生活は、自己を超え出たところに愛の中心を見出すことによって、成長します。誠実で献身的な関係が、霊的な生活の神秘へと扉を開きます。そこにおいて見出されるのは、これです。自己を与えるほど、魂は豊かになること。愛において自己を超え出るほど、本当の自分になり、霊的な美しさが現わされること。結婚において、われわれはお互いを、全き命へともたらすのです。

もちろん、自己中心的な習い性から遠ざかるのは、容易ではありません。それができたらいいのに、と人々は夢見ます。しかし、厳粛な覚悟を抜きにして、実現はできません。たとえどんな困難があろうと、恵み深い愛において、お互いに身を献げよう、という覚悟です。

あなたがたは、そのことを「いたします」と覚悟しようとしています。あなたがたがこの新しい関係に入ることは、命は霊的に進歩するものであり、人類を創造的な未来へと導くものだと信じることを、意味します。

われわれは、希望と危険に満ちた新しい世紀に向かっています。人類は、20世紀の発見を通して得た力を、いかに賢く用いるべきか、いま課題に直面しています。未来を希望へと転換するのは、知識ではありません。むしろ、愛に満ちた知恵と敬意を、命に対し、地球に対し、お互いに対し、増すことによるのです。

結婚は、夫と妻が互いにいそしむ芸術として、変革して行くものです。この変革は、相手を変えてやろうという野心を抱かないことによってのみ、可能となります。御霊が流れるとき、強制はそこにありません。お互いが、相手に場所と自由を与えねばなりません。ロンドンの詩人チョーサーは、これを短い言葉で表わしました。

「支配者が来ると、愛の神はすぐに
羽根を広げ、さよならを言い、去ってしまう」

西洋では多くの人々の生活から神の実感が消え去りました。そうして、人間関係だけが人生に意味と幸福をもたらすことができるのだという、お互いへの過剰な期待が高まりました。これは、相手に負い切れない重荷を負わせることになります。われわれはみな不完全です。われわれがみな必要としているのは、ゆるがない愛であって、抑圧ではありません。われわれは共に繁栄するために、互いに赦し合うことが必要です。

われわれがイエスキリストの模範にならって相手を愛そうとするとき、聖霊がわたしたちのうちにあって促してくださり、われわれの命を光で満たしてくださいます。これが家庭生活を導くとき、次に生れる世代に最良の環境をもたらし、彼らは賜物を受けて恐れと分裂に打ち勝ち、愛と喜びと平和の実を結ばせたもう聖霊の新時代を温めて行くのです。

わたくしは願います。列席の人々全員、そして、今日この結婚式を見守り喜んでいる何百万もの人々が、その持てる力を尽くして、あなたがたの新生活を助け支えることができますように。わたくしは願います。神が、あなたがたの選んだ人生の道を祝福したもうように。この願いを、今日のために用意された祈りを通して表わします。

父なる神よ。われらの家族のゆえに、結婚をとおして分かち合われる愛と喜びのゆえに、あなたに感謝します。
日々の多忙な歩みにあって、われらの目を、人生において真に大切なことにしっかり留めさせ、時間と愛とエネルギーの用い方において、われらが恵み深くあることができますように。
結婚により強められることによって、われわれが苦しんでいる人々に奉仕し、慰めをもたらすことができますように。
イエス・キリストの御霊によってお願いいたします。アーメン

結婚式次第（PDF）

ブルトマンの立場は、彼がその著『共観伝承史』の第2版（1931年）の序言において明らかにしたように、彼の福音書に対する様式史的考察法に由来している。歴史家や神学者に、福音書が伝記ではなくて信仰の証しの書であることを明白に示したことは、たしかに様式史家の大いなる功績である。私自身、「福音伝承の成立に関する最近の諸研究」の論文において、まさに、ブルトマンの様式史的立場の、教理的に重要な諸結果を明らかにし、福音伝承の伝記的-歴史的叙述は、原始教団のキリスト論的な信仰の証しの単なる外衣にすぎないことを指摘した。しかし、ブルトマンが、上にあげた彼の著『啓示と救済史』（1941年）において、最後の段階に踏み入って、一般に新約のすべての聖書的歴史を、核心にふれいない一種の神話とだけしかみなしていないことは、私に、様式史のかの正当な肯定的評価に対して、当初から制約的な補足が必要であったことを教える。当時の私の論文においてもこの補足は欠けている。すなわち、歴史は、福音伝承においてあらわれるかの信仰の証しが、まさに歴史自体をその対象としている限りにおいて、いずれにせよ、その権限をもたねばならぬということである。まことに、信仰の証しは、ナザレのイエスがイスラエルのキリストであると述べているのである。

オスカー・クルマン

オスカー・クルマン、前田護郎訳『キリストと時』岩波現代新書、1954年、pp.16-17.

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出典：The Mockingbird Blog

幼年時代から今日まで、この世界歴史の様々な出来事の中にも、また現代では急速に進展する人類の諸展開の中でも、私はいつも、「彼は来られる」と言いつづけて来た。野蛮や粗野や罪や多様な死の中にある地上の諸国民のことで不安になるとき、これが私にとっては、ただ一つの慰めであった。私は、「彼は来られる」という喜ばしい自覚をもって、世界を見、人間社会を見る。今日もなおそうであるし、明日もやはりそうであろう。

クリストフ・ブルームハルト

井上良雄『神の国の証人　ブルームハルト親子―待ちつつ急ぎつつ』新教出版社、1982年、pp.376-377.

聖句　創世記1:9-10

「神は言われた。『天の下の水は一つ所に集まれ。乾いた所が現れよ』　そのようになった。神は乾いた所を地と呼び、水の集まった所を海と呼ばれた。神はこれを見て、良しとされた」

「神の言葉」が命じると、水は退いて、乾いた所が現れました。神はこれを「地」と名づけられました。そこに、わたしたち人間は、置かれるのです。

乾いた所。そこはまた「渇き」を覚えさせられる場所です。体の大部分が水から成る人間は、水を飲まなければ、生きることが出来ません。しかし、鼻から息を吸って生きている人間は、すっかり水に覆われた場所では、やはり、生きることが出来ません。水が退いた、乾いた所に置かれて、喉の「渇き」を覚えるゆえに、湧き水に手を伸ばし、掬して飲むことで、人間は生きるのです。

清水を掬して飲めば、その瞬間「渇き」は癒されます。しかし、しばらくすれば、また「渇き」を覚えるのです。この「渇き」は、ですから、まったく消え去るということは、ありません。

「渇き」のゆえに水を求める祈りは、そのまま、人間が「神」を求める祈りに、重ね合わされます。

すなわち、家を追われたハガルが、砂漠の真ん中で死につつある幼子のために、水を求めて叫び求めた祈り。エジプトを脱出して、荒野を彷徨するイスラエルの民が、渇きのために水を叫び求めた祈り。詩人王ダビデが、干上がった谷間で水を探していななく鹿に、自らの渇きを見て詠った祈り。祈る人間とは、渇いて叫ぶ人間です。

新約聖書の光の中では、人間の本質に「霊的な渇き」があることが、はっきりと示されます。主イエスキリストは、いくら水を飲んでも癒されない本質的な「渇き」があると、サマリヤの井戸辺で女に告げました。その上でイエスは、「わたしが与える水を飲む者は、けっして渇かない」と言われたのです。

乾いた地で、渇きを覚えつつ、水を求めて生きるよう定められた人間は、「霊的な渇き」を通して、命の泉であるイエスキリストへ、方向づけられています。この「渇きのベクトル」こそが、わたしたち人間の実存を根底から規定するものです。

わたしたちは、乾いた地において、渇いては飲み、渇いては飲み、また渇いては飲むことを、繰り返しつつ、この癒し難い「渇き」がついに癒されることのできる場所（究極の志向点としての主イエスキリスト）に向かって、歩み続けるのです。これが、わたしたちの生の有様です。

「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その人の内から生きた水が川となって流れ出るようになる」

おめでとう、マリア！　恵みに満ちた方。
主があなたと共におられます。
女性の中でいちばん祝福された方。
あなたがみごもった赤ちゃんイエスさまも祝福された方。
聖なるマリア、神の母、
祈ってください、わたしたち罪人のために。
いまも、わたしたちが死を迎える最後の時にも！

Ave Maria, gratia plena,
Dominus tecum,
benedicta tu in mulieribus,
et benedictus fructus ventris tui Jesus.
Sancta Maria mater Dei,
ora pro nobis peccatoribus,
nunc, et in hora mortis nostrae.

父なる神さま、私たちは神さまによって創造され、生かされている者でありますが、神さまが私たちをお造りになった目的が何であるかを考えず、自分のことだけを考えて生活していることの多いことを、私たちの最大の罪と認めずにおれません。

しかし私たちは、罪人を赦して神の子として受けいれてくださる神さまの寛容を信じて、神さまの愛の中に身を置いて生活できることをありがたく思います。

どうぞ私たちが神さまの寛容を忘れて、神さまの赦しによって与えられている神の子としての祝福を、自分の価値や業績によって得たもののように思い誤ることがないようにお守りください。

罪人を赦して受けいれてくださる神さまの寛容な愛によって、生きることを許され、平安と希望を与えられていることをおぼえて、へりくだった心で感謝することができるようにお導きください。

そして自分が赦されているように、まわりの人を赦して受けいれることができるようにお導きください。アーメン

『われらの祈り』日本基督教団出版局、1978年、p.213.

「教会にも、もっと人目をひくものが何かなくちゃならん、この世に対して自信をもって指し示すことができるもの、高い姿勢をこの世に対して持てるようにさせるものがあってよい、とまあこんな風なことを考える者は、かえって教会がこの世の栄光に比べてみじめであり、この世とは反対にみすぼらしい歩みを続けるものだということを、経験するでしょう。
それを知って驚く人は、かえってそれによってよい結果が生まれるのです。というのは、その人は恐らくそうして初めて教会に至る道を見出すのであって、そうする以外には教会への道は閉ざされているからです。
貧しい人たちはさいわいである、と救い主は言われましたが、その時、主は教会のことを考えておられたのです」（p.66）

オットー・ブルーダー

オットー・ブルーダー、森平太訳『嵐のなかの教会―ヒトラーと戦った教会の物語』新教出版社、1960年［原書1946年］

"Fuego he venido a traer a la tierra"
「私は地に火をもたらすために来た」

セレゾ・バレド

あなたは天国を去られた。わたしが天国に行けるように。

あなたは地に下られた。わたしが上れるように。

あなたはご自分を無にされた。わたしが満たされるために。

あなたは失われた。わたしが得るために。

あなたは貧しくなられた。わたしが富むために。

あなたは飢えられた。わたしが養われるために。

あなたは渇かれた。わたしが飲むために。

あなたは疲れ果てられた。わたしが力を得るために。

あなたは涙を流された。わたしが微笑むために。

あなたは憎しみを受けられた。わたしが愛されるために。

あなたは汗を流された。わたしが休みを得るために。

あなたは罪を担われた。わたしが罪から離れるために。

あなたは茨の冠をかぶられた。わたしが黄金の冠をかぶるために。

あなたは死なれた。わたしが生きるために。

そして、

あなたは復活された。わたしも復活するために！

デビドソン・ダニエル少佐

たとえわたしがほかの者に対して、力強い、みたところ全く私心のない奉仕の中で、立ち向かっているようであっても、もし隣人を、神のみ手の中にみる忍耐をもってではなく、隣人を、自分で牛耳ってしまおうとする気短な態度をもって接するならば、そして隣人に対しても用意されている罪の赦しを信じる信仰の中ででなく、わたしこそ隣人を許すべき人間だという間違った信念をもって隣人を取り扱おうとするならば（そのことは確実に、わたしは隣人をゆるすことはできないという認識に到達するのが関の山なのであるが）そしてわたしの言葉や行為を隣人がどう受け取るか全く隣人の自由にまかせて、ただキリストを希望をもって仰ぎ見る代りに、「わたし」が隣人に向かって語ること、隣人が「わたし」から聞くこと、「わたし」が隣人のためになすこと、隣人が「わたし」から受け取ることそのものの上に信頼をおいて隣人に近づこうとするならば、そのようなわたしの証しの実は何の証しでもないであろう。わたしがそのような態度の中で、提供する絵は、最上の意図をもってしても、イエス・キリストの中で起こった和解を示すしるしではなく、ただ「律法」の（決してキリストの律法でないところの律法の）しるしでしかないであろう。したがって、キリストについての証しではなく、神の讃美ではなく、わたしの隣人への愛ではないであろう。たとえわたしの言葉がそれ自体どんなにあきらかであり、まことであり、わたしの行為がどんなに助けになるものであろうとも、それはキリストについての証しではなく、神の讃美ではなく、わたしの隣人への愛ではないであろう。

カール・バルト

 
カール・バルト『教会教義学�U/2 神の啓示（下）聖霊の注ぎ』新教出版社、1976年、pp.478-479.

学者たちはその星を見て喜びにあふれた。
家に入ってみると、幼子は母マリアと共におられた。
彼らはひれ伏して幼子を拝み、宝の箱を開けて、
黄金、乳香、没薬を贈り物として献げた。

マタイ2:10-11


画像：ヒエロニムス・ボッシュ「三博士の礼拝」

前置き：この評論は元来140文字限度のミニブログ「ついったー」にて行なったものであって、その段落のひとまとまりが、一ついーと分に相当している。

　1Q84読了。オーウェルの1984は「大きな物語」としての歴史、国家、政府、社会が、ビッグブラザーという語り部に支配され、個人の魂が窒息させられる。ムラカミの1Q84は「小さな物語」としての小共同体が、リトルピープルという語り部に支配され、個人の魂が窒息させられる。

　1984の世界と1Q84の世界と、その違いを象徴するのが月だ。月が２つある世界では、月が１つだけの世界とは微妙に違う歴史が進行する。月が諸物の運命を支配している、ということだろうか。ここで小生は、ハインリッヒ・シュリーアがストイケイアを「星の神々」と意訳したことを想起させられる。

　1984のストイケイア、ビッグブラザーは、全体主義国家という「単一の物語」を用いて人類を分散管理している。それに従う者は、魂の窒息と引き換えに、平凡な日常の生活を保障される。だが、ひとたびそれに背けば、過酷な運命がふりかかる。ストイケイアは禍福の神なのだ。
　
　1Q84のストイケイア、リトルピープルは、ポップカルチャーという「多数の物語」を用いて、それとは知られることなく人類を分散管理している。ところが、ある小共同体の少女が、その世界の成り立ちに関わるカラクリを、小説という媒体を通して暴露してしまうのだ。

　リトルピープルという禍福の神は、ヨリシロとなる人間の緩慢な死と交換にして「空気さなぎ」を作り出している。空気さなぎから生まれ出て来るのは、理解不可能な死か、理解不可能な他者か、どちらかだ。他者の他者性は自己の死と表裏一体、ということであろう。

　この「空気さなぎ」から生まれ出て来る他者アルイハ死は、それなくしては世界が成り立ち得ない、根源にあるところのカラクリである。人は他者なくしては、生きることができないから。人は、他者から生まれて、他者の死を看取りつつ、自己の死へと連れて行かれる存在だからである。

　人の始源が「他者アルイハ死」にあるならば、テンゴの始源である父親が生物学的父かどうかは、もはや重要でない。他者である父を看取るテンゴは、看取りの行為において、人生のベクトルを取得する。自己の彼岸にある他者から始められた自己が、他者の死を経て、自己の死に向う、というベクトルである。

　テンゴが「自己の死」へ向うベクトルを取得したとき、テンゴのための空気さなぎが静かに殻を開き始める。そこにはテンゴにとっての永遠の憧憬としての他者たるアオマメが眠っている。自己の死へ向うベクトルは、他者アオマメへ向かうベクトルと完全に同一である。他者と自己の死は同一なんだから。

　テンゴが他者アオマメに向かって生きるという実存的決断をする終章で、そのアオマメが生物学的に生きてるかどうかは、もはや重要ではない。他者イクオール死、であることのゆえに、死者アオマメは「真の他者」として、他者の他者性のうちにお隠れになっている女神的存在になっているのだ。

　準絶対他者アオマメに向かって生きるベクトルが、自己の死に向かうベクトルと同一化したことによって、死のベクトルを得たテンゴは、また、ほんとうに生きることのできるベクトルをも得たことになる。このベクトル上で、その命尽きるまで、テンゴの平凡な日常が展開され、彼は生きることができるのだ。
　
　「他者アルイハ死」から始まり、他者の死を経て、「自己の死アルイハ他者アルイハお隠れになった神としての準絶対他者」へ向かうベクトル。このカラクリを基本構造に使って、リトルピープルは「多数の物語」を語り、多数の小共同体を生み出して、人類を囲っているのである。これが1Q84の世界像だ。

　1Q84のベクトルはキリスト教のパロディーだろう。後者は、絶対他者たる神を始源とする人間が、絶対他者たる神の十字架の死を経て、お隠れになった神ソシテ再び来たりたもう神へと向かって行くベクトルである。このベクトルに生きることを自己の死へと向かうベクトルに選んだ者がキリスト者である。

　キリスト教のベクトルもまたリトルピープルのカラクリに過ぎないのか？ テンゴとアオマメが1984の世界で属していた小共同体「証人会」はキリスト教の暗喩であろう。この証人会は1Q84の世界には存在しないのだ！ つまりキリスト教のベクトルはリトルピープルの手の外にあるということになる。

　リトルピープルのベクトルは、キリスト教のベクトルに似ている。しかし、キリスト教のベクトルは1Q84の世界には存在しない（証人会の不在）それが1Q84の世界における終末論の希薄さの原因であろう。このことは、キリスト教のベクトルがリトルピープルのカラクリでは「ない」ことを示唆する。

　キリスト教のベクトルはだれが作ったカラクリなのか？ 無神論全体主義のビッグブラザーではない。すると、どのストイケイアが作ったんでもない「ほんとうの物語」がキリスト教のベクトルかもしれないということになる。こういう読み方をするならムラカミの1Q84は高度な護教小説ということになる。

結論：「大きな物語」でもなく「小さな物語」でもない、しかし「大きな物語」をも「小さな物語」をもその根底から規定しているような「ほんとうの物語」が、1984の世界と1Q84の世界の差異分として、お隠れになってあるのである。この差異分こそが「Q」だ。


追考

　1Q84の「Q」が、1984と1Q84との差分としてのキリスト教のベクトルだとして。しかも、ストイケイア（ビッグブラザーorリトルピープル）の手によらざる「ほんとうの物語」としてのキリスト教のベクトルだとして。では、なぜそれが「証人会」という暗喩で示されているのか？ 最後の問い。

　1984のストイケイア「ビッグブラザー」が語る大きな物語が提示するのは、国家、政府、社会が一体化した全体主義国家、バビロンである。メインストリームのキリスト教は、残念ながらこれに迎合して来たふしがある。古代の帝国教会、中世の教会国家、近世の国家教会、現代の体制翼賛的教会である。

　国家主義的キリスト教だと「ビッグブラザーの掌中の道具としてのキリスト教」ということになってしまう。これを回避するには、アーミッシュなどの反国家主義的キリスト教を提示すれば良いのだが、いかんせん本邦では馴染みが無い。そこで、戦前戦中の「灯台社事件」がある某団体を選んだのではないか？

　某団体が反国家主義的とは言え、現実にはその統治のシステムは擬似国家的である。また、戦中米国で行われた体制迎合方針を日本の「灯台社」の明石氏が批判して破門されているから、全くストイケイアの影無しとは言えない。そこで某団体に類似した、しかし、それそのものでない団体を描いたのであろう。

　教会は、1984が批判する世界像と1Q84が批判する世界像との狭間にあって、あの1984と1Q84との差分の「Q」である「ほんとうの物語」としてのキリスト教のベクトルを追い求めていかなければならない。それゆえ「Q」はQEDのQではない。Quest（探求の旅）としてのQである。

　キリスト教のベクトルが「ほんとうの物語」だとしても、ビッグブラザーorリトルピープルの誘惑に勝って「ほんとう」を守り続けるのは難しい。教会が暴力装置を使って住民を管理したり、精神操作を使ってメンバーを管理したり。1984と1Q84が描く「個人の魂の窒息」に加担することがあろう。

　このQuestに生きること自体がベクトルである。ワタクシという存在は、絶対他者タル神を始源とする。神を見ることは自己の死を意味する。その神が死ニタモウタ（十字架）その神がフタタビキタリタモウタ（復活）その神がフタタビキタリタモウ（再臨）その神に身を投げ向けて生きるベクトルである。


追々考

　丸善が1Q84第3巻の予約を開始か。他者の他者性のうちにお隠れになった女神として準絶対他者となったアオマメ。アオマメに身を投げ向けて生きるアルイハそのアオマメを自己の死と思い定めているテンゴは、そのベクトルの終点でアオマメと再会するのか？ 再会するなら、護教小説の完成であろう。

　カレフタタビキタリテイケルモノトシセルモノトヲサバキタマワン

　アオマメのヨミガエリあるいはサイリンは文学的にあり得るのか？