スピリチュアリティ・ブログ

「東方教会のヘシュキストの祈り」

主イエス・キリスト
神の子
救い主

罪人のわたしを
あわれんでください


画像：ルオー作「キリスト頭部」

現実に存在するということは、さまざまな関係にさらされながら、宇宙の只中におかれていることである。教会は、キリストのからだとして、キリストが在す上なる「諸々の天」から、人間の生活空間であるこの地上にまで、身を伸ばしている。人間は、教会の中に受け入れられているが、まだこの宇宙のなかに生きており、その諸々の霊力の支配にさらされている。しかし、人間は、以前は教会という場所の外で、なんの施すすべもなく、そうした諸々の霊力の手に渡されていたのに、いまやかれらを相手に闘っていくことが可能な者とされているのである。

ハンス・コンツェルマン

ハンス・コンツェルマン「エペソへの手紙 緒論」『NTD新約聖書註解8 パウロ小書簡』pp.150-151.

すべての過去の罪は洗い去られ
その罰からわたしは自由にされた。
聖霊、いま、あなたの力を現し
わたしを全き救いへと導いてください。

聖霊、来てください、ああ、来てください
あなたのみわざを、わたしに行なってください！
すべてのさまたげを取り除き
あなたが住まわれるのに、ふさわしい者としてください。

来てください、ああ、聖霊、来て、きよめてください
わたしのからだ、こころ、意志、すべてを。
来てください、ああ、来てください、
そして、自我を十字架につけてください。
いまよりのち、わたしをイエスに似た者にしてください。

聖霊、わたしを力強く戦う者としてください
わたしのために死んでくださった主のために。
失われた人々にカルバリを指し示すことができるよう、
わたしを助けてください
そこには罪人のための恵みがあります。

全きよろこびと、全き平安が、わたしのものとなった。
なぜなら、わたしの願いを、あなたが聞いてくださったから。
あなたは、神の恵みによって、わたしを満たしてくださり
あなたがとこしえに住まわれるのに、ふさわしい者としてくださいました。

リチャード・スレイター大佐補

自愛と人間の自我とは、自分のみを愛し自分のみを考えるということに、その本性を持っている。しかし、人間はどうしたらよいのであろうか。

彼は彼の愛するこの対象が欠陥と悲惨とに満ちているのをどうすることもできない。彼は偉大でありたいとおもう、彼は自分がみじめであるのを見る。彼は完全でありたいとおもう、彼は自分が不完全に満ちているのを見る。彼は人々から愛され敬われたいとおもう、彼は彼の欠点が人々の嫌悪と軽蔑とにしか値しないのを見る。

人間はかような当惑におちいっているがゆえに、人間のうちに、考えられうるかぎりの最も不正にして最も罪ぶかい情念が生ずる、なぜというのに彼は、彼を非難するところのそうして彼に欠点のあることを承認せしめるとろのこの真理に対し、非常なるにくしみをいだくのである。彼はこの真理をうちほろぼしたいとおもうが、この真理そのものをうちほろぼすことができないものだから、この真理に対する彼の認識のうちでそれからまた他の人々の認識のうちでこの真理をできうるかぎりうちほろぼそうとするのである、というのはつまりこうだ、彼は彼の欠陥をおおい匿してこれを自己自身の眼にも他人の眼にも見えなくしようとあらゆる心づかいをするのだ、そうして人がそれらの欠陥を自分に見させることをゆるさないし、人がそれらの欠陥を見ることもゆるさない。

欠陥に満ちていることは不幸にちがいない、が欠陥に満ちていてその欠陥を認めようとしないのは、さらに大きな不幸である、なぜならことさらなる幻覚という欠陥をそこにさらに加えることになるからである。

我々は他人にあざむかれることを好まない。我々は、他人がじっさい以上の値打に我々から見られたいとおもうのを、正しいこととはおもわない。そうであるならば、同様にまた、我々が他人をあざむくこともまた我々がじっさい以上の値打に他人から見られたいとおもうことも正しいことではない。

だから他人が我々のじっさいにもっている不完全な点や不徳だけを指摘してくれるのであるならば、彼らは明らかに不正を働いていることにはならない、なぜならそういう不完全な点や不徳は彼等のせいではないのであるから。

むしろ彼らはよいことをしてくれている、だって彼らは、そういう不完全なところを知らぬという不幸から我々を救おうとして助けてくれている。彼らがそういう欠陥を見とめても我々を軽蔑しても、我々は腹を立てるべきではない、なぜというのに彼らが我々をじっさいの値打どおりに認めていることは正しいことであり、彼らが我々を―もし我々が軽蔑されるべきものであるとするならば―軽蔑していることもまた正しいことである。

右のような自覚は、もし公平と正義とに満ちている心があるとしたらそういう心から生れ出るものである。

ところがそういう自覚と全く反対の傾向が我々の心の中には見られるのであるとすると、我々は我々の心についてどういったらよいであろうか。だって我々が真実をいとい、また真実を告げてくれる人々をいとうものであるということ、そういう人々があやまって我々をよく見てくれるのを我々は好むこと、じっさいの値打以外に見てもらいたいと我々はのぞんでいること、これらのことはほんとうではないであろうか。

その証拠を一つつぎにのべよう。恐ろしいことだと私はおもうのだが。カトリック教は、自分の罪を誰にでも無差別にうちあけるようにしいはしない。ほかの人には誰に対しても匿していてかまわないといってくれる、ただし唯一人例外がありこの人に対してだけは心の奥底をうちあけ自分のあるがままを見せるように命ずる。カトリック教はただ一人この人にたよってのみ迷いを解くがよいと命じ、またこの人をしては固く秘密をまもらしめる、そこでこの人は、知っていても知らずにいるかのようにしていてくれる。これほど慈悲ぶかいやさしいことがほかに何か考えられようか。

そうであるのに人間の堕落した心は、この定めさえ苛酷なものと見るほどに、甚だしい。しかもそれがおもな理由の一つとなってヨーロッパの大部分が教会に反抗したのであった。

何と人間の心は不正にして不条理なことであろう、およそいかなる人に対しても当然なすべきことをただ一人の人に対してなすように命ぜられたとて、それをいやなことにおもうとは！　だって人々をあざむくのは正しいことであろうか。

ブレーズ・パスカル

出典：パスカル、津田穣訳『パンセ』新潮文庫、1952年、pp.77-80.

マルチン・ルター序文、匿名のドイツ騎士修道会士著『ドイツ神学』（1516年）第二章より抜粋。

アダムは、リンゴを食べた故に、破滅しまた堕落した、と言われる。

私はこう言う。そうなったのは、神のものであるものを、アダムが思い上がって我がものにすることによってであり、そして彼の「私は」、彼の「私の」、彼の「私に」、彼の「私を」などによってである、と。

もし、アダムがリンゴを七個食べても、それを我がものとすることがなかったならば、彼は堕落しなかったことであろう。しかし、この我がものにすることが起こるやいなや、アダムは、リンゴをたとえ一個もかじっていなくとも、堕落したのである。

さてところで、私はアダムよりも百倍も深く堕落し、また、遠く背反したのである。そして、アダムの堕落と背反を、すべての人間は改めたり、あるいは、償ったりすることは出来なかった。

ところで、私の堕落は、いかにして改められ得るであろうか？

それは、アダムの堕落同様に、そして、アダムの堕落が改められたのと同じ御方によって、しかも、同じ方法で、改められなければならない。

この改めは誰によって、あるいは、いかなる方法で行なわれたのであろうか？

人間は神なしにはそれが出来なかったし、神は人間なしにはそれをしようとされなかった。それ故、神は人間の自然的本性ないし人間性をわが身に引き受けて人間化され、そして、人間は神化された。まさにそこで、改めがなされたのである。

このようにして、私の堕落も改められなければならない。私は神なくしてはそれが出来ず、神は私なくしてはそれをなさるべきではなく、また、それをなそうと思われない。というのは、そのことがなされるべきであるならば、神が、私の内にあるものすべてを内からも外からもわが身に引き受けられるように、そして、神に逆らう、または、神の業を妨げるものが、何一つ私の内になくなるように、神も私において人間化されなければならないからである。

神が、ありとあらゆる人間をわが身に引き受けられ、彼らにおいて人間化なされ、そして、彼ら人間が神において神化されても、それが私においてなされるのでなければ、私の堕落と背反は決して改められないであろう。それが実際また私においてもなされない限りは。

そしてこの償いと改めにおいては、私は何一つ付け加える力を持たず、そうする立場にもなく、あるいは、そうするべきではなく、神だけが行なわれ、また、働かれ、そして私は、神をそして神の働きと神の意志を受け容れるというように、単に純粋に受け容れるだけである。

そしてそれ故、私がそれを受け容れようとしないで、むしろ「私の」や「私は」や「私に」や「私を」を持ちたいと思うことが、神の働きを妨げ、そのため神は神だけで何の妨げもなく働かれるということが出来ない。そのためにまた、私の堕落と背反は改められないままである。見よ、これはすべて、私の「我がものにする」働きの仕事である。

出典：著者不詳、山内貞男訳『ドイツ神学』（ドイツ神秘主義叢書10）創文社、1993年、29-30ページ。

＜黙想＞

（１）「私は」「私の」「私に」「私を」という主張によって「私」を神の上に置き続ける私。

（２）アダムは、たった一個のリンゴを我がものとしたゆえに、堕落した。私は、いかに数え切れないほど多くの事柄を、我がものとしてしまっていることか！

（３）私が、私の堕落を、私で改めることは、絶対に不可能。それは、自分で自分の髪の毛を引っ張って、空中に浮かぼうとする試みである（C.S.ルイス『マラカンドラ』）

（４）神は、神性の上に人間性をお取りになって、主イエスキリストとなり、われら人類の堕落せる人間性を、改めてくださった。こうして人間の「神化」（テオーシス）が可能とせられた。（「神化」とは、神そのものではないが神から出た神の本性である「愛」に、人間が参与し、愛に化せられること、と見たパラミズムを参照せよ）

（５）主イエスキリストの「受肉」において、すでに全人類が神に結合せられており、主イエスキリストの「十字架と復活」によって、すでに全人類が救い取られている。それは、まったくただ、主イエスキリストが成し遂げられた「完了したみわざ」である。それに付け加えるべき、いかなるものも、ない。

（６）しかし、私が、信仰によって「それ」を求めないのであれば、求めない限りにおいて、「それ」は永久に私には適用されない。すなわち、主イエスキリストの「完了したみわざ」がもたらす恩恵を、頑として受け容れようとしない「私」が、神の働きを妨げ、神が私の内で全く何も出来ないようにしてしまう。こうして私が、私の内にあって、神から留保し続ける「私」こそが、地獄である。地獄の扉は内側から鍵がかかっている（C.S.ルイス『天国と地獄の離婚』）

（７）それゆえ、神は地上を見回し、「アーメン」と叫ぶ魂を見つけようと、探し求められる。「見よ、わたしは戸の外に立って叩いている。だれでも戸を開けるなら、わたしは入って、その人と食事を共にするであろう」（黙示録）

ローワン・ウイリアムズ・カンタベリー大司教による「受難節」（レント）の意義の解説。

英国国教会オックスフォード教区が設立した、インターネット上のキリスト者共同体「i-church」が提供する、十字架の道行。

わたしたちはみな、この地上にあっては「寄留者」です。十字架の道を行かれた主イエスキリストの御足跡を辿って、わたしたちも「世」を離れ、「故郷」へと帰って行くのです。十字架の道は、ヴィア・ドロローサ、すなわち「悲しみの道」です。

カーラ・ディロンが歌う「ガーデン・ヴァレー」を聴きながら、「寄留者の心象」を、わたしたちの心の内に深く刻みましょう。それは、わたしたちが感じる、この世への違和感、永遠の国への憧憬、そして、おのれの小さな十字架に釘付けられる際の痛みを、思い起こさせてくれます。

＜訳詞＞

ここは本当の住処じゃない。
ああ、愛するジョニー。どこなの？
ずっと孤独で、怖い。
ここに安らぎは、ない。
見知らぬ人の部屋に居て
見知らぬ人と座って遊び
月のように虚ろに光る。
ここに安らぎは、ない。

冷たい暗闇で、もがきながら
緑の谷を心に想う。
若葉のように柔らかな
歌声が水面を渡って行く
遠い、遠い、はるか彼方の場所。
ここに安らぎは、ない。

都会の光で目が眩み
恐ろしい場所を彷徨い歩く。
色は失われて白と黒になる。
ここに安らぎは、ない。
顔見知りの友も
微笑みかける顔もない。
ひとりぼっちの、砂漠。
ここに安らぎは、ない。

冷たい暗闇で、もがきながら
緑の谷を心に想う。
若葉のように柔らかな
歌声が水面を渡って行く
遠い、遠い、はるか彼方の場所。
ここに安らぎは、ない。

わたしは今、理解できる
貧しい移民が地獄の門の前で
絶望に沈む気持ちを。
ここに安らぎは、ない。
強欲な主人に貪り尽くされる
奴隷貿易の残酷さを。
愛も望みも、すべてが奪い尽くされる。
ここに安らぎは、ない。

冷たい暗闇で、もがきながら
緑の谷を心に想う。
若葉のように柔らかな
歌声が水面を渡って行く
遠い、遠い、はるか彼方の場所。
ここに安らぎは、ない。

ここに安らぎは、ない。

＜原詞＞

英国国教会オックスフォード教区が設立した、インターネット上のキリスト者共同体「i-church」が提供する、十字架の道行。

英国国教会オックスフォード教区が設立した、インターネット上のキリスト者共同体「i-church」による、オンラインの黙想。

「2009年の受難節の黙想」（Lent 2009）

人間は経済を見渡そうとは全然しない。

彼は経済を支配しようなどとはまったく思わない。

彼は計画経済や、生産物の正しい分配でもって経済を組織しようとは少しも思わないのだ。

人間は統制不可能な経済を持ちたいのである。

統制不可能であることがこの構造物の不合理性の外観と、そして人間はちょうど神によって罰せられるように危機でもって経済から罰を受けるかのような外観を与えるのである。

逃走の人間は、神について経験したくない危機を、経済において経験するのである。

経済の危機はまだしも神との危機よりは軽いことを、逃走の人間は知っているのだ。

神によって震撼されるよりも、むしろ経済によってゆすぶられる方がましなのだ！

もしも神によって震撼されれば、人間はその動揺のうごきによって神へと連れ去られてしまう。

そうなれば、単独の人間と神、ということの向い合わせの関係以外には何もない。

震撼されたときの動揺さえも、もはやない。

それは人間を神へとうごかして行くことによって、費いはたされてしまうのだ。

ところが経済による動揺は、逃走の人間によって純粋に機械的な動揺として経験される。

その機械的動揺が人間を一つの物から他の物へと投げやるのである。

それは逃走のなかでは新しい動力として作用するのである。

マックス・ピカート

マックス・ピカート、坂田徳男・佐野利勝・森口美津男共訳『神よりの逃走』みすず書房、1963年、pp.200-201.

彼等がどこへ逃げてゆこうとも、到るところに神はいる。彼等が到るところからふたたび逃げて行くのは、神が到るところに存在しているからに他ならない。彼等はますます猛烈に逃走する。しかし、彼等が逃げのびる以前に、神はあらゆる場所にいる。神が存在し得ない地点はない。だから逃走がなされ得ない地点はないのである。逃走がかくも大きいのは、神がかくも偉大であるからだ。

ますます烈しく彼等は脱兎のように走り出る。しかし、彼等がそれほど遠く走り出ることが出来るのは、ただ神から身を振り切ったからに他ならない。ただ神の堅固さから跳ね返った者のみが、そんなに遠くまで突進できるのである。神の力はここにも、この離反の状態のなかにも、やはり存在しているのだ。ただ神が離散した者どもを追跡することを熄めないからこそ、だからこそ彼等はかくも猛烈に逃走しつづけることが出来るのである。神は彼等を駆り立てる。・・・そして神が彼等を駆り立てるから、だからこそ彼等はあのように急ぐことが出来るのである。そして、神が逃走者たちを追跡しようとすること、それがまさに神の愛なのだ。神が、であって、他の誰でもない。それは神が―この最も遠き者が―つねに逃走する人間たちの最も身近にいるためなのである。神は彼等を追跡するだけではなく、追跡しながら彼等を追い越してゆく。彼等はやっと到着する。すると、神はすでにそこにいた。神は到るところですでに先着していたのである。そして実は、彼等が神のあとについて行くのである。この逃走のなかでは、誰が追跡者であって誰が追跡される者なのかを知っている人はもはやひとりもいない！　そして神があまりにも速いから、逃走者たちがまるでつき随ってゆく者のようであること、これもまた神の愛なのだ。そしてそれが、逃走の終末なのである。

マックス・ピカート

マックス・ピカート、坂田徳男・佐野利勝・森口美津男共訳『神よりの逃走』みすず書房、1963年、pp.200-201.

チェコの神学者は、「コムニオ・ビアトールム」（Communio Viatorum, 旅人の共同体）という概念を尊重する。人間も、教会も、神学も、決して完成することのない旅をこの世で続けていくのである。そして旅の終わりは、ある日、突然やってくる。それは人間の努力によってやってくるのではない。彼岸からの圧倒的な力によってやってくるのである。それが終末だ。そして、その終末は、終わりであるとともに、完成と目的でもあるのだ。この終わりの日に至るまでの過程で、一人のキリスト教徒はいろいろな人と出会う。その際、イエスが出会った人とどのような関係を持ったかということを想起しつつ、イエスと類比的な人生を送ることをフス派の人々は称揚したのである。

佐藤 優


佐藤 優『私のマルクス』文芸春秋、2007年、296ページ。

聖句　ルカ16:19–31

●この二人の登場人物は、当時の社会で、どのような位置にあったでしょう？

●重んじられたのは、二人のうち、どちらだったでしょう？

●犬がラザロの腫れ物を舐めたというのは、どういう意味なのでしょう？

●野良犬は、どうやって生きていたのでしょう？

●金持ちの男は、ラザロに対して、どんな気持ちを持っていたでしょう？

●ラザロと金持ちの男との間に、どんなやりとりがあったのでしょう？

●死後、この二人の人物の状態は、どう対比されましたか？

●金持ちの男の求めに対する父祖アブラハムの回答を、どう思いますか？

●なぜ金持ちの男は陰府に下り、ラザロは天国に上ったのでしょう？

●この「たとえ話」は、誰を相手に想定して語られたのでしょう？　だれによって、何のために、語られたのでしょう？

●金持ちの男の兄弟たちが、警告を受け取れなかったのは、なぜだと思いますか？

●イエスは、わたしたちが、貧しい人たちに対して、いかなる義務を負う、と語られましたか？

●この物語から、何を学び取ることができますか？


インターヴァーシティー・フェローシップ「イエス、社会正義、貧困：継続的な学びの資料」pp.5-6.



Blog Action Day 2008 Poverty from Blog Action Day on Vimeo.




関連記事：「ブログ・アクション・デイ」に寄す