鼠六匹に冬の蛙

　わが国は、古来より神社においては大晦日に「師走の大祓」をして一年の祓い清めをしている。そして、６月にも「夏越しの大祓」が 行われる。６月の「夏越しの大祓」では「茅の輪くぐり神事」という行事が行われていて、「年末の大祓」より盛大に行われ、厄払いについては 「夏越しの大祓」の方が疫病退散という。効果的であると考えられているようだ。



　各神社での「茅の輪くぐり」の行事は、６月３０日に行われ、神職と参列者は、大祓詞を奏上し、祭典が執り行はれる。その後、一般的には第一周目は

　　　「水無月（みなつき）の
　　　　　　夏越（なご）しの祓（はらえ）する人の
　　　　　　　　千歳（ちとせ）の命
　　　　　　　　　延（のぶ）というなり」　拾遺和歌集　よみびと知らず
　（水無月の夏越しのお祓いをした人は、千年も命が延びるそうですよ）
という和歌を唱えながら、神職を先頭に、大きな茅の輪を左まわり・右まわり・左わりと、八の宇を書くように三度くぐり抜けることで、ツミやケガレを祓い、疫病の災難をまぬがれるための神事であることが理解できる。
そして、二周目は

　　　　「おもふこと　
　　　　　　みなつきねとて　あさのはを　
　　　　　　　きりにきりても　
　　　　　　　　はらいつるかな」　　　後拾遺集　和泉式部
　思ふ事　みな尽きねとて　麻の葉を 　切りに切りても　祓ひつるかな

（　思い悩む事がすべて無くなってしまうことを祈りながら、
　麻の葉を沢山、切りに切って、祓いをするとだ。）

三周目は人名で

　　　　「そみんしょうらい、そみんしょうらい
　　　　　　蘇民将来 、蘇民将来」

　と繰り返し茅の輪を潜り抜けながら心のなかで、祈りを捧げながら歩く。
また神社によっては、自分のツミやケガレを紙の人形に移して、それを川や海に流したり、または焼却して祓い清める神事と同時に行われているところもあるようだ。



　宮中では701年の大宝律令によって正式な年中行事に定められた。この日には、朱雀門前の広場に親王、大臣ほか殿上人らが集って大祓詞を読み上げ、国民の罪や穢れを祓う。衣服を毎日洗濯する習慣や水などのない時代、半年に一度、雑菌の繁殖し易い夏を前に新しい物に替える事で疫病を予防する意味があったらしい。その後、百年ほどは盛大に行われていたが、応仁の乱を始めとする戦国争乱の時代が続き行われなくなってしまったが、漸く、江戸時代（1691年）に再開され、次第に広まってきたらしい。


大江神社の茅の輪
　
　一応の予備知識を仕込んで、午後４時から斉行される「生國魂（いくたま）神社」の「夏越大祓式」に参列する。夕陽丘の落日を正面に鳥居に沿って馬蹄形の大茅の輪が設（しつ）らえてある。輪と思いしやこの神社は少し違うようだ。近江八幡から奉納されたも葭（よし）で造られたものと聞く。葦（あし）と呼ばぬらしい。粛々と儀式が進行されていく。ここでは何故か鳥居の茅の輪をくぐり、正面の拝殿に参拝して終る。一般に行われている�@ 茅の輪の前に立って軽く礼をする。�A　左足からまたいで輪をくぐり、左回りに回って元の位置に戻る。�B 茅の輪の前で軽く礼をする。右足からまたいで輪をくぐり、右回りに回って元の位置に戻る。�C 茅の輪の前で軽く礼をする。左足からまたいで輪をくぐり、左回りに回って元の位置にという常識と違うのが気になるが、人形（ひとがた）に家族の無病息災を祈願しているので、敬虔な気持ちになり神の加護あることを信じることにする。



　帰宅してこの日のために用意してある銘菓「水無月」を賞味する。京都では夏越祓に「水無月」という和菓子を食べる習慣があると聞く。水無月は白のういろうを生地にその上に小豆をのせて、三角形に切られた菓子である。水無月の上部にある小豆は悪霊をはらうという意味があり、三角の形は暑気を払う氷を表現していると云われている。案外あっさりした風味である。信じることは、お目出度い気分となる。とまれ、１年の半分は無事、お祓いを済ませて、梅雨の晴れ間の６月３０日は穏やかに暮れていく。


　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・馬を洗はば馬のたましひ
　　　　　　　　冴ゆるまで人恋はば人あやむるこころ　　塚本邦雄　
　　　　　　　　

　　―今日のわが駄句
　　　　　・白白と風吹きにけり夏跋い

　日本には四季があると言われているが、実は五季が存在するといってもよい。すなわち、春夏秋冬、そして、梅雨の季節であるということである。江戸時代の俳人、上村鬼貫は、四季の雨について、次のように記している。

　　春の雨は、物にこもりて淋し。
　　夕立は、気晴て涼し。
　　五月雨（さみだれ）は、鬱々（うつうつ）とさびし。
　　秋の雨は、底よりさびし。
　　冬の雨は、するどにさびし。

　四季あるいは五季の雨の本意が「さびし」と記されているなかに「夕立」だけが「気晴て涼しい」（気分が爽快で、涼しい）と言っている。

　　　夕だちのまたやいづくに下駄はかん

　鬼貫には「夕立」を好んで詠んでいる。この句などは庶民の生活を如実にとり込んでいる。「下駄」を取り合わせたところが、面白い。草鞋（わらじ）あるいは、草履（ぞうり）から「夕立」のために「下駄」に履き替えることを余議なくされた作者鬼貫であるが、その気分は「気晴て涼し」ということなのだろう。

　　　夕立や雫（しづく）に晴て古すだれ

　「夕立」が止んだ、あとの鬼貫の作品であるが、まさに、「気晴て涼し」の気分があふれている。「古すだれ」から落ちる「雫」に雨後の太陽が、輝いている風景で「古すだれ」がうまく利いている作品である。



　上島鬼貫（1661−1738）は伊丹の酒造業の家に生れ、先祖の名を顕すために三池藩の財政改革のため仕官が認められる。「何おもふ八十八の親もちて」と父親の米寿を機に三池藩を退任し、好きな俳諧に打ち込んでいたが、無為な日々を送っていることに気付き、郡山城主本多下野守に目見（まみ）え、同藩の大坂役目となる。ただ、晩年は、同時代の小西来山（1654−1711）の如く、世間との交際を絶ったのか、鰻谷の貧乏長屋で息を引き取り、天王寺区六万体町にある鳳林寺（ほうりんじ）に葬られた。

　　行水の捨て所なし虫の声

　は上島鬼貫といえば、この句は人口に膾炙している有名な句である。
　「行水に使った水を捨てようと思うが、あたりは一面に虫の声がして、うっかりその水を捨てると、せっかく鳴いている声をやめさせてしまうことになるだろう。水をどこへ捨てたらよいか迷ってしまう。」鬼貫は行水の捨て所がないと思いながら、虫の音に興じている。日常生活のなかで風流心を詠み込んでいる。　



　梅雨の晴れ間の鬱々したさびしさのなかを汗を拭き拭き上町台地を上る。谷町筋の東側にある鳳林寺は「一願不動明王」をまつり、参詣人は絶えないが、上島鬼貫の墓は不動堂の横の木戸を潜ったところにひっそりと一基建っていた。「僊林即翁居士之墓」と銘された以外に小さい墓石であつた。



　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・煙草くさき国語教師が言うときに
　　　　　　　　　　　　　　明日という語は最もかなし　　寺山修司

　　―今日のわが駄句
　　　　　・梅雨晴れの一願不動何願う

　６月２７日は林芙美子の命日である。彼女の『放浪記』を演じ続ける女優森光子はその長期公演を49年間続け、その上演回数は２０００回を超え、文化勲章を胸にすることが出来た。林芙美子といえば『放浪記』なのだが、遺作となった『めし』は大阪新世界ジャンジャン横町を書いており大阪人としては、身近に感じさせてくれる作品になった筈だが、未完成になってしまったことは残念なことだ。昭和２６年（1951）６月２７日「主婦之友」の「私の食べあるき」の企画取材のため銀座の「いわしや」に行き、さらに深川の「みやがわ」をまわって帰宅、午後１１時過ぎに苦しみだし、心臓麻痺で永眠。享年４７歳。戒名は純徳院芙蓉清美大姉とつけられた。



　梅雨前線の活動が弱まった影響で晴れ間がひろがり、むしむしする暑さのなかを新世界ジャンジャン横町に行く。６０年前の戦後間もない此処を知っている者には当時のげとげとしたバタ臭さはあまり感じられない静かな横町になっていた。あのころは、食べ物、飲み物にも、人間の脂の匂いを強烈に意識させるものが充満していて、子供には近寄り難い、怖さがあった。林芙美子が『めし』の作者のことばとして
「・・・誰かにこの題をみせましたら、僕はめしは食ひたくないといふ人もありました。・・・日本人の生活に、めし以外を論じる食物があるとは考へられません」
と書き遺している。めしということばからくる下品さ、下俗さにある種の抵抗を感じる、上流志向の人種には分からない庶民感覚のこめられた苦労人、林芙美子の皮肉を感じる。それにしても紺地に白に染めぬいた「めしや」の暖簾も見られなくなった。めしやということばが死語となり、食堂に変名してしまったのだろう。



　大谷晃一『織田作之助ー生き、愛し、書いた。』に林芙美子に関した面白いことが書かれている。
　昭和２２年（1947）１月１０日。織田作之助は肺結核のため死去。葬儀のあと荼毘に付された織田作之助の骨を身内にまじって、織田作の内妻・輪島昭子、林芙美子、太宰治、十返肇、青山光二、品川力らが骨を拾った。その夕方、銀座松屋裏の料亭「鼓」で一同が落ち着いた時「わてらの認めた女房やおまへん、と身内側が昭子を作之助の認めるのを断った。そんな話を聞いているのが、太宰はつらくかなわない。突然、言い出す。一夜妻だって、妻は妻じゃありませんか。まして、あしかけ四年も一緒にいて、死に水とらしたものを。文士で四年は長いやね。沈黙があって、もうええ、昭子さんはわれわれが引き受けます。身内の人びとが昭子を連れて神田の旅館へ帰った。芙美子が難しい顔をしている。われわれて誰のことよ、と太宰に言った。責任持つと、たんか切っても、あんたは甲斐性なしじゃないの、引き取れるような家はうちしかないわよ。芙美子は見通していた。のちに昭子は林家に身を寄せる。その帰り、芙美子と青山の二人が山手線に乗る。芙美子はドアのそばに立って、青山さん、今日のことを小説に書きなさいよ、書けるわよ。」

　　　　　　　　花のいのちは
　　　　　　　　みじかくて
　　　　　　　　くるしきことのみ
　　　　　　　　多かりき

　この切ない詩は林芙美子を知る、人びとにとっては、最初に心に浮かんでくる詩句である。それは波乱にみちた、彼女の生涯を、最も的確に表現した、詩句である。

　ジャンジャン横町を眼下に眺められる、天王寺公園の市立美術館まえにひっそりと一つの文学碑が建つ。
　　　　昔　通天閣のあったころはこの　
　　　　七十五メートルの高塔を中心に
　　　　北方に　放射状の通路があり　
　　　　国技館や映画館寄席　噴泉浴場　カフェー
　　　　や酒場が　軒を並べていたものだそうだ
　　　　芳太郎は　いつの間にか　里子の腕をとって歩いていた
　　　　　　　　　　　　　　　　　林芙美子「めし」より
　　

　
　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・蝶の飛ぶ春なるかなと見てをるを
　　　　　　　　小鳥ぞといふに微笑（ほほえみ）尽きず　　北原白秋

　　―今日のわが駄句
　　　　　・短夜やふと耳につく朝鮮語

　草木も眠る丑三つの刻、ドカーンと大気を揺るがす大音響。沛然と降る雨の音が後に続くばかりで、先ほどの出来事をかき消している。しかし、あの音は何であったのか、起きて見届けなければならない。裏戸を開ける。同時に目に飛び込んだ光景は、大破した車、呆然と車の傍に佇んでいる男。咄嗟の言葉が出ない。土砂降りの雨のなか、のどに渇きが走る。わが家にぶちあたったのだが、家の方はどうやら大丈夫らしいが、車の大破を見て身震いする。今夜、金沢から来ている妻の友人が二階に泊っていることを思い出す。漸く、男が口を開く。分からない言葉遣いである。よく聞けば私は韓国人だと言っているらしい。頻りに頭を下げ倒しているが、もう一つ要領を得ない。二階の客人は驚いたが、別状のないことが分かり、ひとまず安堵する。しばらくして、男の友人が現れ、丁重に、詫びを入れてくる。聞けば、彼は牧師とのことで大変恐縮しているとのことで、恐らく、真っ白な精神状態であるのだろうことが、判明した。人身事故がなく幸いであったと逆に慰める。パトカーが来て事情聴取が始まる。どうやら車はレッカー移動の必要があり、その手配がテキパキとなされている。豪雨はまだ止みそうになく降り続いている。その間、解れ出したこころが見えてきた。先ほどまでサッカー・ワールドカップの韓国×ウルグアイ戦をテレビ観戦していて、興奮覚めやらぬうちに堺市まで帰宅の途次、激しい雨に視界を奪われ、ブレーキとアクセルを踏み間違えたとのことらしい。どうやら牧師から懺悔される逆の立場になってしまった。

　吉田兼好『徒然草』第９１段に
「赤舌日（しゃくぜつにち）といふ事、陰陽道には沙汰なき事なり。昔の人これを忌（い）まず。このごろ、何者の言ひ出でて、忌みはじめけるにか。この日ある事、末とほらずといひて、その日言いたりし事、したりし事、かなはず、得たりし物は失ひつ、企てたりし事ならずといふ、愚かなり。吉日（きちにち）をえらびてなしたるわざの、末とほらぬを数へて見んも、また等しかるべし。そのゆゑは、無常変易（へんやく）のさかひ、有りと見るものも存（ぞん）ぜず、始めある事も終りなし。こころざしは遂げず、望みは絶えず。人の心不定（ふぢょう）なり、物みな幻化（げんげ）なり。何事かしばらくも住する。この理（ことわり）を知らざるなり。「吉日に悪をなすにかならず凶（きょう）なり。悪日（あくじつ）に善を行ふに、かならず吉なり。」と言へり。吉凶は人によりて、日によらず。」
とある。赤舌日とは、この日に事を行えば、何事も行き詰まるといわれ、忌み嫌われていた。兼好はそんな理由、理屈がないことを批判している。現在でも、暦や言い伝えによって行事予定を組む習慣は残っているが、兼好にとっては、「さだめ」なきことにたいする処し方に、赤舌日の例を引いて、吉凶は日によらず人によるのだと述べている。達見である。わが家に車がぶちあたるということは、確かに、不愉快なことだが、相手のしょげている顔をみていると、聖職者なるがゆえに気の毒になってくる。顔は雨で濡れているのか、涙で濡れているのか分からないないが、寡黙のなかに、その表情に苦悩を感じる。

　また、『徒然草』第１３４段には
「高倉院の法華堂の三昧僧、なにがしの律師とかやいふもの、ある時鏡を取りて、顔をつくづくと見て、わが貌（かたち）の醜くあさましき事をあまりに心憂（う）くおぼえて、鏡さへうとましき心ちしければ、その後ながく鏡を恐れて手にだにとらず、さらに人に交はる事なし。御堂の勤めばかりにあひて、こもりゐたりと、聞き侍（はべ）りしこそ、ありがたくおぼえしか。
　賢げなる人も、人の上をのみはかりて、おのれをば知らざるなり。われを知らずして、外（ほか）を知るといふ理（ことわり）あるべからず。されば、おのれを知るを、物知れる人といふべし。
　かたち醜けれどもしらず、心愚かなるをも知らず、芸のつたなきをも知らず、身の数ならぬをも知らず、年の老いぬるをも知らず、病（やまひ）のをかすをも知らず、死の近き事をもしらず、行ふ道の至らざるをも知らず、身の上の非を知らねば、まして外（ほか）のそしりを知らず。ただし、かたちは鏡に見ゆ。年は数えて知る。わが身の事知らぬにはあらねど、すべき方（かた）のなければ、知らぬに似たりとぞいはまし。」とあり、おのれを知るを、物しれる人といふべしと兼好は言いたかったのだろう。

　とまれ、大難が小難であったことを喜び、金沢の客人から頂戴した次の謂れ由緒ある饅頭を賞味する。曰く、金沢では7月1日（旧暦６月１日）は藩政時代に加賀藩から徳川幕府へ氷を献上する日で、氷室の節句といわれている。氷室とは冬に雪を入れて、氷として貯めておいた室（むろ）で、兼六園の中にその跡があり、夏のこの暑い時期に、筵と笹の葉に厳重にくるんで、金沢より、江戸の藩邸まで運ばれていた。
　その、将軍献上のための氷が無事届けられるように、神社に饅頭を供えて祈願されたのがこの日で、城下の町民にもこの日は氷にかわり饅頭を食べる風習ができたらしい。現在はこの饅頭を食べることは夏を越す体力を養い、無病息災を願う意味があるとされる。
　

　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・生き延びて笑へ笑へと言うごとき
　　　　　　　　　　　　　埴輪に対ふ夜の一時刻　　島田修二

　　―今日のわが駄句
　　　　　・恨みごとなき水無月の観世音

　松屋町筋から口縄坂を上って行くと坂の途中に大阪府立夕陽丘高女の旧跡を示す碑がある。そして、さらに上りつめた場所に、少年期、この付近に住み、日々この女学校に通う生徒に胸をときめかせていたであろう織田作之助の文学碑が建てられている。
　「口縄坂は寒々と木が枯れて、白い風が走っていた。私は石段を降りるて行きながら、もうこの坂を登り降りすることも当分あるまいと思った。青春の回想の甘さは終り、新しい現実が私に向き直って来たように思われた。風は木の梢に激しく突っかかっていた。」



　この地の一帯こそ、従二位藤原家隆卿が隠棲の地と定めた夕陽丘である。鎌倉時代の説話集『古今著聞集（ここんちょもんじゅう）』の現代語訳から抜粋すると家隆郷のことが以下のようの書かれている。「家隆卿は、若い頃から往生のための修行をすることもなかったが、病気になり七十九歳の時に出家。京都から天王寺に来て、ある人の教えによって弥陀の本願に帰依して、ひたすら念仏を唱えだした。嘉禎２年（1236）12月23日に出家、翌年４月８日、前世からの和歌のこだわりを感じたのか、以下の七首の和歌を詠まれ４月９日、その最期を悟って午後６時頃「今、本物の仏がお迎えに来るのだから、本尊も安置することはない」と言い頭を洗い、きれいな莚に正座して亡くなる」と記されている。


大江神社境内の「夕陽丘」の碑

　『新古今和歌集』の選者の一人で百人一首に「風そよぐならの小川の夕暮れはみそぎぞ夏のしるしなりける」の作者でもある。藤原定家と並び称された和歌の達人による辞世である、以下の和歌というのは

　・契りあれば難波の里にやどりきて波の入り日ををがみつる哉
（前世からの約束があったので、このように難波の里にやってきて波に映っている夕陽を拝んでいる。）

　・なはの海を雲井になしてながむれば遠くもあらず弥陀の御国は
　（難波の海を天上の雲に見立てて眺めると、遠いとは思われない。弥陀の国は）

　・二つなくたのむちかひは九品（ここのしな）のはちすのうへもたがはず
　（ただこれ一つ遂げさせて下さいとあてにする誓いは、極楽浄土の上品上生の往生が間違いないということであるよ。）

　・八十（やそじ）にてあるかなきかの玉のをはみださですぐれ救世（くぜ）の誓に
　（もう八十歳になってしまい老い先のない、はかない命と思い、心を乱すことなく過ごしている私を、浄土に迎えるひとのなかにお選びください。）

　・うきものと我ふる郷（さと）をいでぬとも難波の宮のなからましかば

　・阿弥陀仏と十たび申してをはりなば誰もきく人みちびかれなん

　・かくばかり契りましますあみだぶをしらずかなしき年をへにける
　　（このように約束していた阿弥陀仏のことを今まで知らず、無為に年を重ねてきたことよ。）




　藤原家隆をこのような心境にさせたのは、落日を見ながら西方極楽浄土を思い浮かべる日想観（にっそうかん）の思想があったからであろう。そして、この場所が大阪湾に沈む夕陽の荘厳さを眺めるのに絶好の場所であったのがここ「夕陽丘」であったのだ。
　現在は西方は大阪市街が拡がりすぎていて、かって崖の下まで茅（ちぬ）の海と呼ばれた大阪湾の波が押し寄せていた面影はない。家隆卿の墳墓と伝えられる塚が一基残るのみである。

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　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・日本の古典は　すべてさびしとぞ
　　　　　　　　　人に語りて、かたり敢へなく　　釈迢空

　　―今日のわが駄句
　　　　　・竹婦人粉砕したき白昼夢


家隆塚から西を望む

　歌舞伎十八番の内に「暫（しばらく）」という芝居がある。市川宗家の「荒事」芸を代表するものとして有名な出し物である。この芝居には、荒事の様式美が総て含まれているといわれている。芝居は、単純なもので、鎌倉鶴岡八幡宮の社頭で、善良な参拝人が、悪人達にいろいろ無理難題をつけられ、まさに理不尽にも斬り殺されようとしているところに、花道から、鎌倉権五郎景政という正義の味方が「しばらく、しばらく」と言って登場。そして、その怪力無双の強さを発揮し、悪人どもを懲らしめて悠々と引き揚げるという、ただそれだけの筋書きである。
　その鎌倉権五郎景政の扮装はというと、顔は荒事を代表する紅の「筋隈」。鬘（かつら）は、ムカデのような「五本の車鬢（くるまびん）」。頭に烏帽子をいただき、蝶々のような白い紙をつけていて、服装は、柿色の素襖に長袴、腰には長さ２ｍを超す、大太刀を佩（は）いている。素襖も横に広げると３ｍ以上もある大きさで、まるで化け物のような扮装をしている。典型的な歌舞伎の様式美が表現されているのである。

　やんごとなき用があり「御霊神社」の前を通りかかる。境内では６月３０日の「水無月大祓式」に備えた大きな茅の輪が用意されていた。早速、お参りして、ご朱印を戴く。社務所でいろいろ伺っていると、５柱の祭神が祀られているという。�@天照大神荒魂（アマテラスオホミカミノアラミタマ）�A津布良彦神（ツフラヒコノカミ）�B津布良媛神（ツフラヒメノカミ）�C応神天皇�D源正霊神（ゲンショウレイジン）とのこと。�A�Bは旧摂津国津村郷の産土神（うぶすながみ）であるが、�D鎌倉権五郎景政公霊（カマクラゴンゴロウカゲマサコウノレイ）は鎌倉の御霊神社から勧請（かんじょう）されたものという。その神社は鎌倉始祖の鎌倉権五郎景政を祀った神社である。その昔、鎌倉近辺には大庭、梶原、長尾、村岡、鎌倉という平氏五家があり、これら五家の祖を祀る神社として五霊神社が建てられた。これが御霊神社となり祭神としていつしか、武勇で名高い領主の鎌倉権五郎景政一柱だけを祀るようになったらしい。鎌倉権五郎景政は、剛勇で知られた武将で、後三年の役（1083〜)には16歳で出陣し、源義家に従って活躍したという。冒頭の歌舞伎十八番「暫」のモデルである。この景正は右目に矢を射抜かれ、奮戦した逸話が残っている。そんなことなどを社務所で聞き、昔はこの神社は「円御霊社（つぶらごりょうのやしろ）」と呼ばれていたということを識る。





　風俗歌に
　「難波（なば）のつぶら江の　秋なれば　霧立ち渡る　難波のつぶら江」
　　　　―（難波の入江（つぶら江）が、秋なので霧が辺り一面かかっている）
というのがあるように、江戸時代の大阪には、船場の西部の辺りに津村（中之町、北之町、南之町、西之町、東之町）の地名があった。現在の瓦町、淡路町、備後町の辺りで、津村は「円（つぶ）ら」から変じたもので、現在の地形はそうではないが、昔は海が入りこんで半円の入江（円江（つぶらえ）になっていたものと思われる。淡路町（津村北之町）にある御霊神社を「円神社」「円江神社」「津村神社」と呼ばれているが、「津村」「円」の関係の深さが分かるし、その南側にたつ北御堂と呼ばれる浄土真宗本願寺派の「津村別院」の名もそれに依存しているのだろう。



　谷崎潤一郎の『春琴抄』に
　「此のような大事を惹き起し御師匠様を苦しめて自分が無事でをりましては何としても心が済まず罰が当つてくれたらよいと存じまして何卒私にも災難をお授け下さりませかうしていては申譯の道がたちませぬと御霊様に祈願をかけ朝夕拝んでをりました効があつて有難や望みが叶ひ今朝起きましたら此の通り両眼が潰れてをりました定めし神様も私の志を憐れみ願いを聞いて下すつたのでござりませう」
という場面描写がある。文豪谷崎がこの御霊神社への祈願達成の場面を設定する伏線に、次のような喩えをかいている。
　「昔、悪七兵衛景清（あくしちひょうえかげきよ）は頼朝の器量に感じて復讐の念を断じ、最早や再び此の人の姿を見まいと誓ひ両眼を抉（えぐ）り取ったと云ふそれと動機は異なるけれどもその志の悲壮なことはおなじである」の箇所は、鎌倉権五郎景正を意識した谷崎の作為を感じる。

　そんな因縁ごとを考えながら地下鉄を降りる足の衰えが気にかかった。


　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・しののめの下界に降りてゆくりなく
　　　　　　　　　　　　　石の笑いを耳にはさみぬ　　山崎方代

　　―今日のわが駄句
　　　　　・夏シャツの本町歩く足劣り

　大阪・日本橋の高島屋資料館の企画展として「大阪で活躍した画家たち―再考・大阪画壇」の展示が明日までなので出掛ける。
　昭和９年（1934）建築・旧松坂屋を昭和41年（1966）から高島屋が高島屋東別館として所有している。その建物はルネッサンス様式を基調にしたアールデコの装飾を散りばめた内装で、設計者は名古屋の建築家・鈴木禎次が大阪の建築家達を意識した意気込みを感じる建物自身が一級の美術品である。





　菅楯彦（1878−1963）、中村貞以（1900−1982）、田村孝之介（1903−1986）、鍋井克之（1888−1969）、小出楢重（1887−1931）、高岡徳太郎（1902−1991）など20世紀日本画壇を沸かせた高名な名が並ぶ。それらの画家たちは、大阪を中心に活躍した、いわゆる「大阪画壇」の重鎮たちで、高島屋の所蔵作品が今回展示されていた。
　作品を一覧していて、たとえば、菅楯彦の「鯛あみ」、「絵馬」を観ながら、明治の美人として有名な東京の新橋芸妓の照葉、萬龍の事や、大阪では「南地・富田屋（とんだや）の八千代」と喧伝されていた八千代が菅楯彦に恋慕して、京都の織物商・龍村平蔵に仲を取り持ってくれと依頼して夫婦になったという有名な話を思い出す。当時、「鍋釜ひとつで八千代と一緒になった画家はどんな奴や」、と大阪中の大話題になったと聞く。夫婦仲の良かった八千代も美人薄命、結婚後間もなく早逝してしまう。８５歳まで長寿した楯彦は死んだら八千代の衣を遺骸に掛けてくれと遺言していたが、お前だけのものではないと、掛けられなかったという話がある。が、大阪名誉市民第一号を貰い、「浪速御民」の雅号を愛用した大阪を愛した大阪人であった。



　美人画の中村貞以「平和」、「早春」、「白と赤の朝」。田村孝之介「パンジー」、「女と人形」、「白い馬」。鍋井克之「熊野詣」、「ばら」。そして、高島屋の包装紙になっている高岡徳太郎「ばら」の原画、「岩」、「三猿」。「東の劉生、西の楢重」と謳われた小出楢重「六月の郊外風景」などを愉しむ。なお、余談になるが、この小出楢重はこの高島屋東館がある堺筋を北に行くと長堀橋。その手前東側に難波に進出する前の長堀高島屋百貨店があった。そこが小出楢重の生家である。高島屋との縁を感じる。高岡徳太郎の「薔薇」田村孝之介「バラ」鍋井克之「ばら」を見比べながら、長年にわたり集められた高島屋の美術蒐集の努力に敬意を表し、梅雨の晴間で蒸し暑い日本橋の街頭に出る。


　
　　　　　　　　梅雨晴る　　石野雲嶺
　　十日の梅霖　晴れて始めて佳なり
　　葦簾（いれん）高く捲（ま）いて　窓紗（そうさ）に坐す
　　雨来（うらい）淡尽（たんじん）す庭中（ていちゅう）の趣（おもむき）
　　滿地の青苔（せいたい）　斉（ひと）しく花を着（つ）く

　「十日に及んだ梅雨空がやっと晴れた。あしのすだれを高く巻き　うすぎぬを張った窓辺にすわる　入梅以来　庭は殺風景になったが　庭中の緑の苔がそろって花をつけた」

　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・白けたる風塵の街に楽なれば
　　　　　　　　　　　　　しばしとまどふわが歩み来て　　木俣修

　　―今日のわが駄句
　　　　　・夏衣絵画の美女の憂い顔

　沖縄出身の女子ゴルファー、宮里藍が、今季の米国ツアーで４勝目を挙げて、日本人として男女を通じて最初の世界ランクトップに立つ快挙を為しとげた。沖縄出身者なるがゆえにアメリカの地で世界一の評価をえたことは、本人は兎も角として多くの沖縄人にとっては、感慨一入の感情があることと察する。

　昭和２０年（1945）６月２３日は沖縄が陥落した日。それを慰霊する日として、沖縄人は忘れられない特別の日である。非戦闘員２０万人を巻き添えにして、帝国陸軍は最後の決戦を挑む。その2か月前、海軍は戦艦「大和」をして孤立の沖縄島に特攻出撃を敢行、４月７日、３０００人以上の乗組員と共にアメリカ海軍に轟沈される。世界に冠たる大日本海軍連合艦隊は消滅する。何故か、日本本土を死守せんがための玉砕戦法が繰り広げられたのだ。そして、陸軍の沖縄守備に最期の６月２３日が訪れる。



　書架から、山岡荘八『小説太平洋戦争[愛蔵版]』を引っ張り出して、日本武士道の最後の姿を偲びたい。
　「『―明二十三日黎明を期して、全員摩文仁部落方面に突撃し、この間に軍司令部、参謀長は山頂において自決すること』そう決まってゆくと、むしろみんなホッとした。もはやこれは時間の問題というよりも、最後に残された「行軍」の遂行にすぎなかつた。―山頂の奪取はもはや不可能に近い。そこでせめて海に面した坑道のすぐ外で、朝の大気を吸い、潮騒の音を聞きながら、古武士の型を踏んで切腹することになった。牛島軍司令官は来国俊（らいくにとし）の名刀をもって、長参謀長は、これも自慢の愛刀三池展太（みいけてんた）をもって、それぞれ古式にのっとって刀を腹に突き立てる。すると、剣道五段の坂口勝大尉が首級（しるし）をはねるという手順であった。その時刻がやって来た。午前四時三十分である。まだ明けきらない摩文仁の断崖は、脚下の波打ちぎわから吹きあげる波音と朝もやで浄（きよ）められている。坑口から朝風の中へ姿を現わしたのは長参謀長が先であった。彼は純日本式の白の肌着の背に、南無妙法蓮華経と書き、さらに「忠則尽命、尽忠報国　長勇」と筆太に認（したた）めたのを着て、手に三池展太をひっさげていた。牛島軍司令官は通常礼装に着換え、これも来国俊を持って統いた。どちらの顔にも悲壮さはみじんもなく、むしろこの行事を楽しんで舞台にのぼって来たもののように見えた。「私がお先に、ご案内をします」と長参謀長が云うと、「いや、私が先に行かして貰おう」笑いながら、牛島軍司令官が、長より先に坑道へ坐っていた。年の順とでも云いたかったのだろう。とたんに長参謀長も笑った。「なるほど、私では案内になりませんなあ。閣下は極楽、私は地獄、行き先が違っていました。」これには、緊張していた周囲の人々も、思わずつり込まれて頬をほころばせた。余裕綽々（しゃくしゃく）というよりも、これはやはり、死生感の問題だった。笑ったあとで次々に刀を腹に突き立てると、坂口大尉が、うしろに廻って見事な一刀で介錯をはたした。」
　いま時分得々と日本武士道を讃美するつもりは毛頭ないが、山岡荘八はこの描写を通して、沖縄の無辜の民を犠牲に追いやった日本帝国主義の犯した罪を、見事な鎮魂歌として、沖縄の人たちに捧げたかったのであろう。

　この沖縄陥落後もなお本土決戦を軍部は目論んでいた。神国は必ず勝つと信じさせられた国民は哀れであったが、広島、長崎への原子爆弾の投下により、ようやく、敗戦を認めざるをえなかった。しかし、沖縄は今もアメリカ占領下にある足枷は解かれていない。それは、先日の日米共同声明に見られるジレンマがある限り、先の大戦で逝った沖縄人の霊を慰めることは出来ないと思う。宮里藍の快挙ぐらいでは沖縄のこころを慰撫することは出来まい。就任後初めて沖縄を訪問した菅直人首相は「いまだに沖縄に米軍基地で大きな負担をお願いし続けている。全国民を代表しおわびする。多方で沖縄の負担がアジア太平洋地域の平和につながってきたことにお礼する。今後、負担軽減と危険の除去に一層真剣に取り組むことを約束する」と挨拶した。

　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・かくなれば負けてをれぬと松の木の
　　　　　　　　　　　上にゐる赤鬼青鬼に対（む）く　　前川佐美雄

　　―今日のわが駄句
　　　　　・沖縄や帰命頂礼仏桑花


仏桑花（ブッソウゲ）別名ハイビスカス

　大相撲力士による暴力団への野球賭博の関与の問題が日を追って、かまびすしくなってきた。７月１１日初日の名古屋場所開催の可否をめぐり、外部有識者１０人をいれての調査委員会の判断が注目されるが、名古屋場所返上の英断を期待したい。多かれ少なかれの力士はこの問題に関与しているものと思われるからだ。赤信号みんなで渡れば怖くないのあの考えが支配していることは、想像にしくはないと思う。俺はやったと手を挙げたのも、証拠が表に出たからで、やっていても表に出ていない連中もいっぱいいるに違いない。一般社会から隔絶された角界という特殊な世界のなかのことである。付き合いを拒否する勇気がある力士は皆無に等しいと想像する。旧日本軍のように絶対の軍事規律の枠組みのなかにいるように、抵抗する者の立場ははっきりしている。

　昭和七年（1932年）大相撲の改革に立ちあがった春秋園事件（天竜事件）が発生した。首謀者天竜らの要求は以下の通りで、現在でもなされていない革命的な制度改革である。
　�@相撲協会の会計制度の確立とその収支を明らかにすること
　�A興行時間の改正、夏場所は夜間興行にすること
　�B入場料の値下げ、角技の大衆化、枡席を少なくし、大衆席を多くすること
　�C相撲茶屋の撤廃
　�D年寄の制度の漸次廃止
　�E養老金制度の確立
　�F地方巡業制度の根本的改革
　�G力士の収入増による生活の安定
　�H冗員の整理
　�I力士協会の設立と力士の共済制度の確立
　
　これらの要求は結局、採り入れられず、天竜以下多数の脱退者が出て大相撲は分裂してしまう。が、結果は失敗に終わる。このあと双葉山という不世出の大横綱の出現により大相撲人気は国技として定着し、天竜事件は風化してしまう。要求の�B�C�D�F�Hはいまも相撲協会と暴力団との癒着の温床になっている。

　琴光喜以下名の出た力士は廃業すべきである。仮に、琴光喜が発奮し、獅子奮迅の活躍をし、二場所連続の優勝を遂げるとしよう。しかし、横綱には、「心・技・体」ともに優れたことが要求されている。それを充たすことの出来ない力士は存在理由はない。角界に入った者は横綱を目指して切磋琢磨しているのだ。それが適格条件から外れたものは、最早、意味なき存在である。昭和十四年（1939年）初場所で双葉山が安芸の海に敗れ前人未到の７０連勝がならず、６９連勝で終わったとき「われ、いまだ木鶏（もっけい）たりえず」と勝っても負けても表情ひとつ変えなかったという。



　永年、甘い体質に胡坐（あぐら）をかき続けていた角界にいま、大鉄鎚（てっつい）を下されるときを迎えた。その進路をじっと見詰めていたい。


　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・あかるい朝の光を充分に眼に入れてから、
　　　　　　　　　　　　　　アスパラガスを食べはじめる　　北原白秋

　　―今日のわが駄句
　　　　　・仰向くと青水無月の苦悩かな


木鶏にあらず、ロシア・グジェリ陶器の鶏なり

　現在の通天閣が建ったのは昭和三十一年（1956年）、いまや働き盛りの５３歳の壮年期を迎えた。その間、わが人生にも、いろいろ思い出に残る出会い、出来事の数は尽きないほどある。なかでも、昵墾（じっこん）のスタンドＹ（当時、この呼称で呼ばれる酒場があった。バーテンとさしむかいになる形式の酒場でバーはあったがまだスナックなる酒場は登場していなかった。）の女給Ｋの死を思い出すと、遣り切れない。『通天閣の子守唄』といって昭和四十五年（1970年）千里万博のころ流行った歌がある。

　　ねんねんし　ねんねんし
　　通天閣赤い　夕焼け赤い
　　ジャンジャン横町に　提灯ついた
　　ええ臭いしてる　串カツ五円
　　お腹すいてきたわ　お父ちゃん遅いな
　　泣かずにねんねし　指ねぶってねんねし

　金井美佐の歌詞にあるように、串カツはまだ１本５円で売られていた時代である。万博景気にわき立ったころの新世界には、地方からの労務者の流入で、景気は大いに良かった。そんななかに、新世界は新世界なりの、客層を相手とする水商売の世界があった。キタやミナミの飲食街とはかなりの格差があった客層を相手にしなければならない事情はいたしかたなかったろう。しかし、単価の低い商売のなかにも、人情だけはたくさんころがっていた。



　そんなことが十数年続き、相変わらずスタンドＹはスタンドＹという暖簾をかけていた。世の中はカラオケが登場し、酒場はスナックの名でささやかな歓楽を供給していた。そして、バブルが弾けて、また生活に追われ出しても、スタンドＹは生きていたが、ママ以下長年そこを根城にしていたスタッフにも漸く、老いの影がしのびよって来た。そんな折、スタンドＹの女給Ｋは四天王寺の縁日に骨董品の出店を出す男と同棲することになった。どこから来たか知らない同士の所帯が持たれた。壮年期に近い者同士の新生活がはじまった。しかし、男は、殺人傷害の罪で大阪刑務所に服役の身になる。大阪新世界通天閣下から何軒目かのスタンドＹのＫと住所も書かずに大阪刑務所から差し出された稚拙な筆跡の手紙がしばしば舞い込んできた。そんなある日、女給Ｋの体調に異常が現れ、子を宿していたことが判明、急遽、入院処置をしたが、急逝してしまった。あっけなく終わった一生であったが、葬式も出さずこのままお別れするというので、Ｋの住むアパートに呼ばれると仲間が沢山、侍っていた。しかし、僧も呼ばず最期のお別れをしてこのまま荼毘に付すという。あまりに悲しいので般若心経を誦し、宗派云々をいうより、皆がナムアミダブツと呟いているのを聞いて、たまたま諳んじている「正信偈」を挙げると、周囲から驚きと感謝の声が聞かれた。



　一年で一番昼の時間が長い、夏至が丁度、梅雨の最中にある。そして、黒南風（くろはえ）が夕刻、いまだしの時刻であるが、通天閣を覆い、暗雲が立ち込めている。四天王寺の毎月２１日のお大師さんの市から急いで帰ってくる。ふと、あの頃のことを思い出し、人それぞれの人生のあり様をかなしく、なつかしく偲ぶ。

　　ねんねんし　ねんねんし
　　通天閣高い　アメリカ見える
　　そんなもん嘘や　淡路島ぐらいや
　　いっぺん登ってみたい　お金が高い
　　早よ大きなって　お金儲けしよな　それまでねんねし
　　しゃァないからねんねし





　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・黒き鳥つらなり渡る橋などが
　　　　　　　　　　　ゆめ形象のうつくしさにて　　坪野哲久

　　
　　―今日のわが駄句
　　　　　・黒南風や別れ話を傍で聞く