鼠六匹に冬の蛙

　長塚節の短歌に「馬追虫（うまおい）の髭（ひげ）のそよろに来る秋はまなこを閉じて想い見るべし」と秋の抒情を鋭くとらえた名歌があるが、都会はおろか、よほどの山里でなければ、この体験はいまでは、出来ないことになってしまったことだろう。折角だから現在、幻となった馬追のことを昭和４８年（1973〉発行の『図説俳句大歳時記（秋）』を紐解いてみる。そのなかで文人大町文衛の解説が詳しい。現在これだけのことを知っている人はそうざらにはいないだろうと思う。「ウマオイはキリギリスに近い種類であるが、形はそれよりも小さく、色は真緑で、烏帽子（えぼし）形の翅（はね〉は背中で縦にぴったり合わさっているスマートな虫である。秋といってもこの虫は割合に早く七月末ごろから鳴き出す。鳴き声に二種あって、一つはスイッチョ、スイッチョとせわしげに聞こえる。スイッチョという名はそれからきているので、それが馬を叱咤（しった）する舌うちに似ているのでウマオイの名があるといわれる。もう一つはツンヤー、ツンヤーとゆっくり鳴く。初めに長い前奏があって調子を合わせてから、本鳴きにはいる。高知では、この虫をツンヤーと呼んでいる。ウマオイの声は、秋の良夜に聞くにふさわしいものであるが、一か所にじっと止まって鳴くことはなく、鳴きやんだと思うと、遠くへ飛んでいってまた鳴き出すというように渡り歩く習性をもっている。」とある。この自然の環境が懐かしく、それがいま何処にありやと、消え去った情景を思い浮かべながら哀しく、寂しくなってくる。　　　　　



　９月尽、つい先日まで、虫籠のなかで鳴いていた「鈴虫」もいつの間にか鳴き声は聞かれなくなってしまった。翅を立ててすずやかな音色を聴かせてくれた虫ではあったが、虫籠からその様子を覗いていると、正に、ひげのそよろにのすがたを見ることができた。月の初めのころは残暑の厳しさに記録更新の日々が続いていたが、漸く、秋の涼感を日増しに思う気候になっている。政治、経済、社会でも騒がしい月でもあったが、さて、来月は、如何なりやの１０月を迎えようとしている。天高く、馬肥える時候なのだが、尖閣列島問題に加え、ロシアが北方領土を意識した動きに、領土が痩せて行くという杞憂があることを冷静に見つめるべきだろう。　

　ちゃきちゃきの江戸弁が聴かれなくなった。女優池内淳子の死が報じられた。スイッチョと鳴くあの馬追虫のような澄んだ声調が忘れられない。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・物思ふ葦にしあればゆく雲の
　　　　　　　　　　　　高きに舞はむ心をわが有（も）つ　　太田青丘


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・国境とは不可思議なもの九月尽

　一週間ぶりに、真夜中、新世界を歩く。先の木曜日が中秋の名月にあたっていたが、その時は、生憎の悪天に月の無い無月になってしまった。その後も好天はなく、十六夜、立待、居待、臥待、更待の月の出も終り、定まらぬ天の悪戯に中秋の名月の夜は過ぎていった。二十三夜月を「真夜中の月」と呼ばれている。すでに下弦の月で、夜半の１２時に上り、夜明けに南中するので、この月を眺めるのは、よほど奇特な人と思われても仕方あるまい。先日の満月の日では、明け方４時前から、雷を伴う、悪天であったが、今朝は澄み渡った通天閣の中天に二十三夜の月が照りかがやいていた。「石に腰を、墓であったか」の種田山頭火の心境になってゆっくり西の空へ南中して行く下弦の月を動かない通天閣との距離を測りながら、見上げいた。



　いつの頃からか、この時間に、出会う老人と知り合いになった。彼は、ミナミで寿しを握っている、職人である。歯に衣（きぬ）を着せぬ、一刻者である。この時間が仕事を終えた帰り道になっていて、一言、社会、政治、芸能、スポーツなど誰も口にしない直球で異説を投げ込んでくる。最初のころは、得体が分からないまま聞き流していたが、その内に肝胆相照らす関係になっていた。彼が待ち、我も待つ間柄ができた。日曜、祭日、水曜日がその日になることが多く、夜明け前の一刻が充てられた彼の独演を聴く時間であった。最近では、小沢一郎。皇室、朝青龍、鈴木宗男、森喜朗、魁皇、白鵬、北朝鮮、など一方的に約５分間の毒舌が飛んできた。反論して負かせても仕方がないことばかりで、聞いてやるしか、彼のためであると悟り、言うだけいった彼の去り際に、こんな考えもあるぞ、と一言コメントするのが精一杯のお返しになっていた。言うだけ云い、聞くだけ聴いて、１０分足らずのバトルは終わる。それが、今朝は、例の尖閣列島の問題と北朝鮮金ジョンウン大将の世襲問題を猛烈に罵倒して、静かにわが前を去っていった。

　劇作家井上ひさしは、面白いことを述べている。「ある選択をするということは、その選択によって生まれるはずのマイナスをすべて背負うぞ、ということでやんしょ」『青葉繁れる』より。―自分が、イソイソとついていったくせに、何か自分に不都合な問題が起こると、相手に抗議する。自分の選択に対する責任観が欠如した人間が多くなってきた。誓約したこと、契約を交わしたこと、約束したことを固く守るという意思が浅薄になってきている現状である。中国、北朝鮮などの国家の大問題はさておき、われわれの社会での付き会いのなかで、一人の造反で、組織にひびが入るケースもでてきた。義務なき権利を主張されて、その選択がマイナスの結果もあるぞという、井上ひさしの警世のことばは、痛烈に胸を刺す。

　真夜中の月はやがて薄明の空に消えていった。そして、下弦の月は再び、後の月になって行く。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・鳥獣虫魚のことばきこゆる真夜なれば
　　　　　　　　　青人草（あおひとくさ）と呼びてさびしき　　前登志夫


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・赤まんま鴉が啼くと猫逃げる　　

　荘子のことばのなかに「狗（いぬ）は善く吠ゆるをもって良しと為さず、人は善く言うをもって賢となさず」というのがある。やたらに吠えるのがいい番犬というわけではない。悪い人が近づいてきたり、危険なことが起こったときに、家人に知らせるために吠える犬はいい番犬なのである。人間も口がうまいからといって、その人が賢く信用のおける人だというわけではない。例の魚釣り島の問題であるが、テレビの映像を眺めていると、一部の分子が、がなりたてているとしか思えないように写る。奇妙、奇っ怪なナショナリズムが燎原の火（りょうげんのひ）のごとく変な方向に広がらないことを祈りたい。これも中国に関係のある言葉ではあるが、燃え広がって野原を焼く火。勢いが盛んで防ぎ止められないもののたとえにいうのだが、まだこの問題で、そこにまでは燃えひろがってはいないのだから、一部、火に油を注ごうとする善く吠えるをもって良しとなさない輩の手に乗ってはならないと思う。



　そういえば、一昨日、江口の里に行った時に、「大隅神社」という古社があった。応神天皇を祭神として祀られていると、案内板にあった。江口の里では産土（うぶすな）の神とされている。そこには可笑しなことに狛犬が沢山置かれているのだ。いわゆる、狛犬（こまいぬ、中国語：石獅子、英語：guardian lion）とは、獅子や犬に似た想像上の獣の像であると言われている。一般的には、神社や寺院の入口の両脇、あるいは本殿・本堂の正面左右などに一対で向き合う形、または守るべき寺社に背を向け、参拝者と正対する形で置かれているのだが、この神社の境内にこのような多様多種の狛犬の存在を見たことがなく、その歴史的な背景は分からない。飛鳥時代に日本に伝わった当初は左右の姿に差異はなかったらしいが、平安時代になってそれぞれ異なる外見を持つ獅子と狛犬の像が対で置かれるようになり、やがて二頭の外見上の違いが少なくなって、現在では左右いずれの像も狛犬と呼ぶのが一般化した、と言われているのだが、平安時代、江口の里は、殷賑を極めた遊里であり、沢山の娼家が存在していた場所であったことから、遊郭の守りとして各軒に在ったものが、鎌倉時代、「承久の乱」を境に江口の里が逼塞（ひっそく）して行ったことに何らかの関係があったのかも知れない。このように狛犬がかたまって置かれてあるのは奇っ怪な風景ではある。



　さらに、『馬．船・常民』の中で森浩一氏は、淀川の出口に、古代には大隅島というのがあり、明治１８年の大洪水の時にでも、２キロ四方ほどは水没しなかった。ここが大隅島で、その真ん中に大隅神社がある。河岸には銅鐸が出たり、九州的な銅矛が出た有名な江口がある。それから弥生時代の、鉄製の環状の頭がついた素環頭の刀が出たりする。小さな島ではあるが早くからいろんな地域の文化や、人々の集まるところで『日本書紀』によると応神天皇の大隅宮があったところとなっている。近畿地方には近江や河内などの隼人が分注しているし、特に山城には大量の隼人がいる。大隅島は近畿の隼人の要のような土地、九州の隼人の中継地のような所ではないか、と説かれているがそうすると、狛犬も沖縄のシーサーのように建物の門や屋根、村落の高台などに据え付けられ、家や人、村に災いをもたらす悪霊を追い払う魔除けの意味を持っていたのかもしれない。



　いずれにしろ今は何もない住宅街が古代から近世にかけて日本史の中で重要な位置を占めていた。その記憶をひっそりともっているのがあの狛犬達であったのだと思うとある種の感動を覚えた。
　昔、わが家にいた犬は生涯に２度だけ本当に吠えた。１度目は道の向こうから体裁のあまりよくない黒づくめの服を着た人が渡って来た時。２度目は夜中に突然ガスボンベのガスが漏れてシューという音が扉の向こうから聞こえてきたときのみであった。かの犬は純潔な血統をもった紀州犬であった。まるでその血が太古からの狗のあるべき姿を記憶してるような犬であったことを想い出した。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・魂をたとうるに雷（らい）をもってせよ
　　　　　　　　今日遠雷（えんらい）は古代のあたり　　佐佐木幸綱


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・猫欠伸してまた眼閉じぬ秋曇り

　あのあたたかな筆遣いの水彩画に出会ったのは1996年2月大阪梅田の大丸ミュージアム・梅田での「安野光雅―平家物語の世界展」である。手元にあるそのカタログで仏文学者の杉本秀太郎は「『平家物語』は無常を見せつける。ほんとうの中心人物、主人公とすべきものは生死不定（ふじょう）、無常迅速というものなのかと思われる。＜ただ春の夜の夢のごとし＞。物語の冒頭にあらわれていたこの一節が、『平家物語』を読みおえたのちにも、私たちの心に、夢のなごりのように聞こえてくる。」と書いている。その時以来、優しく、あたたかい筆致で描かれた、安野光雅の水彩画に、日本のこころを感じるようになった。



　大阪ナンバの高島屋大阪店の７Fグランドホールで「安野光雅が描く＜日本のふるさと奈良＞展」が平城遷都1300年記念事業の催しとして開催されているので、出掛けてみる。奈良は入江泰吉・土門拳などが写真で残した風物や風景もいまはなく大きく変貌した都市になってしまったが、安野光雅の目で描かれている構図のなかには、はるか昔に見た大和の風景が蘇ってくる。出展されている全６０作品を観賞していると懐かしい奈良の風景がいろいろと思い出され心にあたたかくしみわたり、写真にはない感動すら覚える。



　�@「大神神社の日の出」。新婚の最初の正月、三輪山の初詣に行く、近鉄電車が生駒トンネルを抜けて大和盆地が一望に見える遥か三輪山に架かる初日の出の神々しさを想い出す。

　�A「阿騎野」。山本健吉「万葉大和紀行」「大和山河抄」などを愛読して、知った、万葉人のロマンのかずかずが彷彿とさせられる。柿本人痲呂が軽皇子（かるのみこ）の供で詠んだ
　「東（ひんがし）の野にかぎろいの立つ見えてかへり見すれば月かたぶきぬ」
の情景などが懐かしい。

　�B「東大寺大仏殿」「東大寺二月堂」「東大寺二月堂裏参道」「奈良坂から大仏殿」。ここの思い出は数多し。あまりにも思い出が多すぎて書きつくせない。会津八一が東大寺大仏殿を詠んだ短歌に「われ奈良にきたりて東大寺の盧遮那仏のひろまへにぬかづくこといくたびぞ」、を前書きとして、
　「あまたたびこのひろまへにめぐりきてたちたるわれぞしるやみほとけ
（いくたびもこの大仏殿の前庭にめぐって来て立った自分であるが、み仏は果して知ってくれているだろうか。）」の名吟が光る。

　�C「浄瑠璃寺への道から」。堀辰雄「浄瑠璃寺の春」、水原秋桜子の名句「馬酔木より低き門なり浄瑠璃寺」の文芸作品を読み、しばしば訪れてみる。

　�D「竹内街道」「竹内集落」。「二上山の落陽」この道と二上山、当麻寺、葛城古道、歌人前川佐美雄の
　「春がすみいよよ濃くなる真昼間のなにも見えねば大和と思へ」
の名歌との出会いにこれが奈良なのだ、と胸の震えを感じたこと。

　�E「今井町」。今西家住宅のあの武家風の偉容さ。織田信長にも屈することのなかった自衛集落の道の配置などへの驚きを覚えたこと。

など写真でみる確かな映像よりも、不確かな、想像の世界に素晴らしさを感じる。特に「興福寺の阿修羅像」「戒壇院の増長天像」「戒壇院の広目天像」「聖林寺の十一面観音」「新薬師寺の伐折羅大将像」「法隆寺の百済観音像」「薬師寺の月光菩薩」「中宮寺の菩薩半跏像」などこれらの仏像を描いているのは、奈良の仏像を描いた数多の写真家を意識したのか、新しい試みと思はれるが、絵画で観る深みを写真映像で感じとれるのかと、考えさせられる。

　すでに、消え去ってしまった奈良の風景を安野光雅の水彩画が教えてくれた、会場で今年も訪れたお水取りを想い出しつつ、「二月堂の裏参道」の絵図を求める。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・かすがののみくさをりしきふすしかの
　　　　　　　　　　　つのさへさやにてるつくよかも　　会津八一



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・鶏頭の仏の花として一本

　もうかなり以前のことで、完全に忘却の彼方に消え去ってしまったことではあるが、突然、蘇ってきた言葉を想い出した。忝（かたじけな）い、という言葉である。当時、東淀川区の江口から、日本橋の電器店に通勤していた人の自宅が半焼したというので、お見舞いの寄金が募られた。勿論、昵懇（じっこん）な間柄なので、一口、お見舞いの微意を示した。後日、お礼の口上で、その人から、この忝い、という言葉が口をついて飛び出したのには、驚いた。忝い、とは、恐れ多い。もったいないとか、また、身に受けた恩恵などに対して、感謝の念でいっぱいであるさま。身にすぎて、ありがたい。という言葉で使われている。寸志の心算（つもり）がこんな重々しい古典的な語句で飛び込んで来たのだから、恐縮してしまった。その忝い、という言葉が、昼日中、唐突に、脳裡を掻き毟ったのである。と同時に江口という地名も連鎖的に出てきた。江口の里に行ってみる気になった。



　謡曲に『江口（えぐち）』という作品がある。世阿弥作とも、金春禅竹がそれを改作したものとも伝えられている。「旅の僧が、江口の里で、西行法師と遊女が、昔、和歌で問答したという話を聞いて、それを哀れみ弔いしているところに、その里の女が現れ、往時のことを語るうちに、私はその幽霊ですと明かして消え失せる。後は、月の光に、華やかな遊女たちの川遊びの様子が浮かび、歌舞音曲のなかで、人の世の喜怒哀楽のことをなどを語り、浮き世に心を止めなければ、迷いはないと説いた遊女は、今は普賢菩薩と現じて白象と化した舟に乗って、西の空へと昇って行く」というのがその筋書きである。



　堺筋を北上し北浜から、らいおんの難波橋を渡り、天神橋筋を北へ、新淀川に架かる長柄大橋を渡ると、右折。堤防沿いに行けば豊里大橋の袂にでる。過って、聖徳太子はこの辺りに四天王寺を創建しようと考えたとの伝承がある。聖徳太子の別名として豊聡耳（とよとみみ、とよさとみみ）、上宮王（かみつみやおう）とも呼ばれ、 『古事記』では上宮之厩戸豊聡耳命、『日本書紀』では厩戸皇子のほかに豊耳聡聖徳、豊聡耳法大王、法主王、『万葉集』の巻三では上宮聖徳皇子と表記されるなど、様々な名で呼ばれた。豊里の地名の呼称は聖徳太子の別名、豊聡耳からとったという説があり、ここは太子の所縁（ゆかり）の土地柄が想像される。その豊里橋前方、一帯が「江口の里」である。平安時代から鎌倉時代の中期ごろまでは、わが国第一の遊里として栄えた土地であったという。この時代、京都から水路で西へ下る旅人は、必ず、ここで一泊しなければならないこと、山陽道と南海道との分岐点で、交通の要所であった。当然、大江匡房が「蓋、天下第一之楽地也」と書いているように楽地、すなわち遊里が存在して、多数の遊女たちが屯していた。しかし、この「江口の里」とよばれた大桐５丁目界隈の道は、今日訪れて、いまも細い道が入り組んでいて、迷路、また迷路のなかを進まなければならなかった。幸いに人、車はあまり出会わず、車幅一杯の道路を右往左往して漸く、「江口君堂」にたどり着いた。



　この「江口君堂」というのは、この江口の里にいた君という遊女が建てた堂らしいが、寺の縁起によると、西行が四天王寺参詣の途中、時雨（しぐれ）に出会い、宿をかりようとしたところ、断られた。そこで西行は「世の中を厭ふまでこそかたからめ仮の宿りを惜しむ君かな（この世の中を仮の宿りと悟って、出家するまでのことは難しいだろうが、たかが一夜の宿を貸すのさえいやがる君であるよ。）」と歌いかけたところ次の返歌がなされた。「世を厭ふ人とし聞けば仮の宿に心とむなと思うふばかりぞ（出家した人だと聞いているので、このような仮の宿に心を止めなさるなと思うばかりで、宿を惜しむ気持は少しもありません。）」。これを縁にふたりは語り明かしたという。この遊女の君は妙といって、小松中将平重盛の子の平資盛の娘で、平家滅亡後、その乳母の里である江口にやってきたが、管弦を聴かす遊女になったが、西行との出会いを機に仏門に帰依して、此処に寺を建てたのが「江口君堂」であるといわれている。尚、その歌問答は『新古今集』の詞書に説明されている。境内には妙の墓という五輪塔、君塚、西行塚などが木々に囲まれ、ひっそりとある。



　堤防上から望んだ江口の里の位置は、流石に、京摂河泉を一望できる空間を今も持っている。

　

　　　―秋風のことに身にしむ今宵かな
　　　　　　　　　月さへすめる宿のけしきに　　西行


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・ああ変貌の江口の里よ鰯雲

　めっきり秋めいてきた感じのする街を歩いている。大阪市浪速区浪速西３丁目に「大阪人権博物館」がある。そこで「大坂のキタとミナミ―社会・文化・身分」のテーマで催し物が開催されている。そのシンポジウム「江戸時代の道頓堀と千日前」が午後２時からあることを知り、急遽、参加することにする。先着７２名となっているので、昼食もそこそこに出掛ける。



　�@神戸市立博物館長・高久智広氏『大坂町奉行と「長吏の組織」―特に町目付との関わりから』
　�A奈良教育大学教授・木下光生氏『道頓堀墓所聖からみえる世界―開かれた人間関係と身分社会―』
の基調講演がなされた。可なり専門的なテーマで咀嚼するのに疲れる。�@によれば、大坂町奉行（東。西町）は１〜３千石の旗本が支配して
１、大坂市内の行政（裁判、消防、警察、年貢米の江戸への回漕、経済政策〉。
２、江戸の町奉行や勘定奉行など幕府中枢に昇進する重要ポスト。
３、役人構成は大坂町奉行を勤める旗本の家臣団２０〜３０人、東西町奉行の各与力３０人、同心５０人ほかとなっていて、特に、警察機能面で支えていたのが、いわゆる「非人」と呼ばれる組織であった。
　�Aでは、近世葬送の担い手のうち、賎視されていた三昧聖（ざんまいひじり、埋火葬・墓地管理の専門家）、喪具業者の実態解明、彼らの顧客である一般民衆の葬送文化の追及、なかでも、大坂七墓（道頓堀[千日]、鳶田、小橋、蒲生、葭原、浜、梅田）のうち、道頓堀墓地を通じて、道頓堀墓所聖との交わる多様な人びととの人間関係のなかから、今まで「非人」として賎視されていたのが、「開かれた」関係として成り立つていく身分社会の変化を述べながら、明治６年（1873）の火葬禁止令で存亡の危機に立たされた旧道頓堀聖を町人有志の「安楽寺講中」とともに埋葬地指定を大阪府に願い出る、閉ざされた世界から開かれた世界へとなる過程が説明されている。江戸時代から明治時代への過度期に際して、いままでの価値観の変化のなかに、先だっても書いたのだが、繁華街として殷賑を極めている千日前のことであるが、その歴史のなかで数々生まれた人間模様のドラマを見詰めて行くのもまた興味津々たることではある。



　折角「大阪人権博物館」に来たので展示物を観て廻る。統一テーマ「私が向きあう日本社会の差別と人権」―「私たちが生活している日本社会には、さまざまな差別や人権に関わる問題が存在しています。差別と人権にかかわる問題は社会のあり方と深く関係し、生きていくうえで誰もが直面せざるを得ない課題を投げかけています。この総合展示は、自分自身を見つめ日本社会の差別と人権に向きあっていこうとするものです。」とある。
コーナー１「人権の現在」人権は、すべての人がもっている生まれながらの権利であるとされています。しかし、人権とは、それを認められなかった人びとが闘いによって、具体的な権利として獲得してきたものです。さまざまな人権や権利は私たちの生活にどのような役割を果たしているのでしょうか。
コーナー２「私の価値観と差別」私たちは、さまざまな価値観をもって生きています。価値観は生きていくうえで拠りどころとなっています。また、差別としてあらわれることもあります。現代に生きる私たちの価値観は生きる力となっていると同時に、いかに差別と、関係し、どのような社会をつくりだしているのでしょうか。
コーナー３「差別を受けている人の主張と活動」差別を受けている人は多様な主張をもちながら生活しています。また、差別を受けている人は運動や産業を担い、文化をつちかっています。それらの主張や活動は、私たちに何をといかけているのでしょうか。


　
　「在日コリアン」「ウチナンチュー」「アイヌ民族」「女性」「性的少数者」「障害者」「HIV感染者・AIDS患者」「ハンセン病回復者」「ホームレス」「被差別部落」「公害被害者」「水俣病患者」と順次観て廻る。よく纏められていて参考になる。会館の前の公園に、部落産業と言われた太鼓をあしらった彫刻が数点造られていた。太鼓を打つ、苦を忘れた、楽の世界が表現されていた。めっきり秋めいた淋しい町をあとにする。



　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・てのひらをくぼめて待てば
　　　　　　　　　青空の見えぬ傷より花こぼれ来る　　大西民子


　　―今日のわが駄句
　　　　　・今朝秋の恙（つつが）なきかな猫の顔

　以前にも書いたことがある人で、タンス職人から、業務用冷蔵庫会社の工場長になったご仁が７月の終わり頃、イチローが不振だった時にふと呟いたことがあった。イチロー選手の１０年連続の２００本安打の記録のことである。職人というものは、その期日に途中どんな失敗やあやまちがあっても帳尻を合わせるものである。イチローも職人なので必ず２００本を打つ、それが職人だ、といっていたことを思い出した。そのイチロー選手が１０年連続大リーグで200本以上の前人未到の記録を成し遂げた。大変な偉業であると敬意を表したい。
　平成７年〈1995〉１月１７日の阪神淡路大震災の時から早くも１５年の年月が過ぎた。あの時、神戸三宮でスナックを経営。その店が全壊した男が、新世界にやって来た。元プロ野球の近鉄バッファローに所属していたとのことだったが、ひょんなことから、関わりが出来た。その男の口から、オレの記録はイチローが破るだろう、と変なことを言い出した。彼が元プロ野球選手であるのかを半信半疑、その華奢な体形から想像出来なかったのであるが、どんな記録かと聞き返すと、捕殺の記録だという。当時、イチローは駆け出しの走攻守三拍子の揃った逸材であることが騒がれていた。



　捕殺とは何か。この定義から紐解かなければならない。
　すなわち「打者や走者がアウトになったときには、触球や打球の捕球等により直接アウトを奪った野手には刺殺が記録される。このとき、刺殺者以外にこのアウトにかかわった野手に補殺が記録される。一つのアウトをとるのに複数の野手が関係すれば、その数だけ補殺は記録される。一方で、一つのアウトに関して一人の野手には最大でも一つの補殺しか記録されない。したがって、挟殺プレイが長引き、複数の選手が関わった場合にはその人数分の補殺が記録される。ただし、同じ選手が何度もプレイに参加したときでも、その選手に記録される補殺は1である。
　飛球の捕球など、刺殺は記録されるが補殺が記録されないケースもある。
　また、ある選手の失策によってアウトが成立しなかった場合にも、失策がなければアウトになったと記録員が判断した場合には、失策を犯した野手以外のプレイにかかわった野手に対して補殺が記録される。」とある。プロ野球を観るのは、記録の統計を愉しむのも観方の一つであると言われる。イチローには三拍子が揃っていると騒がれるが、走ること、守ることの記録を眺めるのもまた楽しいことである。さて、下掲の捕殺記録を眺めると、外野手のシーズン捕殺の日本記録保持者に日下隆の名がある。もう半世紀以上も破られていないではないか。アッパレなものだ。彼がオレの記録を破るのはイチローだといった２３は未だに塗り替えられていない。因みに、メジャーの記録はオレーター・シェーファーの５０で1879年、131年前の記録が残されている。打撃では、100年以上前の記録を抜いて来たイチローではあったが、この二桁の数字は簡単に出来そうで出来ない大きな数字なのである。以下はその記録を紹介する。

　・1シーズン 記録 補殺数 選手名 所属球団 達成年度 補足
捕手最多補殺 日本記録 119 土井垣武 東映フライヤーズ 1954年
セ・リーグ記録 109 辻恭彦 阪神タイガース 1971年
谷繁元信 横浜ベイスターズ 2001年
一塁手最多補殺 日本記録 124 ロベルト・ペタジーニ ヤクルトスワローズ 1999年
パ・リーグ記録 122 榎本喜八 東京オリオンズ 1965年
二塁手最多補殺 日本記録 496 荒木雅博 中日ドラゴンズ 2005年
パ・リーグ記録 456 金子誠 日本ハムファイターズ 1997年
三塁手最多補殺 日本記録 522 坂本文次郎 大映スターズ 1955年
セ・リーグ記録 484 藤村富美男 大阪タイガース 1950年
遊撃手最多補殺 日本記録 502 杉浦清 中日ドラゴンズ 1948年
パ・リーグ記録 501 鈴木武 近鉄パールス 1954年
セ・リーグ記録 490 鳥谷敬 阪神タイガース 2006年
外野手最多補殺 日本記録 23 日下隆 近鉄パールス 1954年
セ・リーグ記録 21 原田徳光 中日ドラゴンズ 1950年

　・通算記録 では、
記録 補殺数 選手名
捕手最多補殺 1621 野村克也
一塁手最多補殺 1685 王貞治
二塁手最多補殺 5866 高木守道
三塁手最多補殺 5325 長嶋茂雄
遊撃手最多補殺 5242 吉田義男
外野手最多補殺 175 山内一弘
　
　イチローの打撃の記録が騒がれる都度、守備のイチロー、走塁のイチローの陰で、日下隆の白髪顔が浮かんでくる。新世界を去って久しい。そして、イチローの職人魂を理解していた工場長は、イチローの出身地愛知の銘菓SWEETSMAGICを差し入れてくれた。美味としか言いようのない美味であった。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・あかあかと一本の道とほりたり
　　　　　　　　　　　　たまきはる我が命なりけり　　斎藤茂吉


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・子規付けし野球の字句や曼珠沙華


新世界の呑み屋で見かけたポスター

　矢張り、天気予報通りの十五夜の大阪であった。午前二時、丑三つ刻の中天の滿月が通天閣上に架かるのを期待して、新世界を徘徊したのだが、ついにその機会なく、村雲のなかにすがたすら見せぬ全くの無月の夜であった。『後拾遺集』にある藤原公任の「すむとても幾夜もあらじ世の中に曇りがちなる秋の夜の月」のつぶやきに慰められながら、周辺の料飲店の看板のなかの「名月」「満月」「明月」「月むら」「月の友」「玉兎」「月宮殿」「ムーンライト」「秋月」「月の輪」などに見えぬ月の風情を探って歩く。一刻あまりの徘徊中、唐突な聚雨（しゅうう）が見舞いにくる。心配して家人が、傘と合羽を持ってきてくれた。天下にただ一人わが風流心を解する気ありやと自惚れながら、迷惑をかけていることをこころのなかで詫びる。「たづさふる手のあたたかさ無月かな」の日野草城の句境がよくわかる。その後、発達する秋雨前線は、雷を伴って、大阪を蹂躙していった。

　お彼岸の中日でもあるので、天候が好ければ飛鳥に出掛けて、曼珠沙華（彼岸花）でも見に行こうと段どりしていたのだが、生憎の悪天なので、家居して、蔵書の整理を決め込む。盗み読みしていると、歌人塚本邦雄が書いた『不可解ゆゑに我愛す』のなかで折口信夫の『死者の書』のことが書かれていて、その中に登場する大津皇子の独白「おれは、このおれは、何処に居るのだ。・・・それから、ここは何処なのだ。それよりも第一、このおれは誰なのだ。それをすっかり、おれは忘れた。・・・」というくだりにであう。マルセル・プルーストが３０代半ばで書き綴った『失われた時を求めて』の「スワンの恋」の巻頭で、シャルル・スワンの暁の寝覚めの、淡泊濃密、類例を見ない陰鬱により形成された、一日の出来事が千枚の原稿用紙に叙述されたかずかずのスワンの独白は、あとで、喘息を病み、壮年の忠僕ただ一人に介護されて、コルク張りの密室に起居するプルーストに変身する。塚本邦雄は死せる生者と生ける死者との独白を比較させながら論究していく、その発想に目が釘付けられ『死者の書』をこの視点で捉えられるのかと、興味が湧いてくる。

　また、吉田兼好『徒然草』第五段「配所の月」に相通じるものを感じた。「不幸に愁（うれ）へに沈める人の、頭（かしら）おろしなど、ふつつかに思ひとりたるにはあらで、あるかなきかに門（かど）さいこめて、待つこともなく明かし暮らしたる、さるかたにあらまほし。顕基中納言〈あきもとのちゅうなごん〉のいひけん、配所〈はいしょ〉の月、罪なくて見ん事、さも覚えぬべし。」とある。これを現代語による木藤才蔵の校注によれば「不幸〈大事な人に死なれたり、不遇で深い悲しみに沈んでいる人をいう〉が頭髪をそって出家したりなど、深い思慮分別もなく決心したというのでなく、生きているのかいないのか、わからないくらいにひっそりと門を閉ざして、将来に何を期待することもなく、生活しているように、まことに、そのようにありたいものである。と、顕基中納言〈後一条天皇の近習で、長元8年1035、権中納言になる。その翌年、天皇の崩御を悲しんで出家〉が言ったという。配所〈罪によって流された場所のことだが、＜発心集＞巻５で中納言顕基は、いといみじきすき人にて、朝夕、琵琶をひきつつ、罪なくして罪をかうぶりて、配所の月を見ばやとなむ、願はれけむ〉とあり、そのように思われることであろう。」

　春秋彼岸の中日の日、飛鳥では、大津皇子が眠る二上山の雄岳、雌岳の鞍部に落日がある。そして、大阪の四天王寺の西門からも、西方浄土に夕日が大阪湾に落ちて行く。これは善導大師の「観経釈」に、「念仏して西方往生の願行をなすには、冬夏の両時を取らず、春秋の二節をとる。その故は仲春〈二月〉、仲秋〈八月〉両時は、正東〈まひがし〉より日出でて真西に没〈い〉る。弥陀仏の国、真西日の没る処に当たる。故に弥陀の在所を衆生に正しく指示して、往生の願いを遂げしむるとなり。」とある教えからの信仰があるらしい。善男善女はそれを信じて日没を拝みに行くのだが、今日の天候では叶わぬことになってしまった。そして、日没のあとの十六夜〈いざよい〉の月見もなくなってしまった。


　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　・時代閉塞の現状をいかにせむ
　　　　　　　　　　秋に入りてことにかく思ふかな　　石川啄木


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・既望という見えざる月を待つこころ


　午前２時、無月の通天閣

　 今宵は、仲秋の名月の出る筈の日である。天気予報によれば、関西地方は雨が降るとのこと。尤も長年の経験で、関西地方はこの芋名月と言われる十五夜は天候はあまり好くないようで、むしろ、ひと月後の豆名月・栗名月と呼ばれる十三夜の方が空も澄み渡り、お月見の風情を味わうことが出来るようだ。晴れれば名月、くもれば無月、雨は雨月の呼称がある。さても、今宵は如何なる月の出が観られることだろうか。



　　月月に月見る月は多けれど月見る月はこの月の月

　この和歌の中には月の文字が８回でている。この月が８月の十五夜の滿月を指している。松尾芭蕉の有名な「名月や池をめぐりて夜もすがら」もこの月夜の情景が伝わってくる。さて、名月の夜、静かに月を観ながら、中島敦の短編『山月記』を読み返すのもよかろう。

　あらすじ、これは映画観賞でその筋書（ストーリー）よりも、俳優の顔の好みによって作品から受け止めるイメイージの違いを、とやかく言われるのだが、取敢えず、次の如きものである。「中国は唐の時代、隴西の李徴は郷里では秀才の誉れが高い男だった。しかし、片意地で自負心が強く、役人の身分では満足しきれなかった。彼は官職を辞し、詩人として名を成そうと考えたが、思った通りにならず、挫折する。仕方無く小役人となって下積みの生活を強いられる。後、地方へ出張した際に発狂し、そのまま山中に消え、行方知れずとなってしまった。
　翌年、彼の旧友で高位の役人であった袁傪（えんさん）は、先を急ぐため、人食い虎の出没する噂のある山に危険をもかえりみず月が明るく残る未明に旅立つが、その途中で虎となった李徴と再会する。李徴は茂みに姿を隠したままこれまでのいきさつを語る。「昨年、何者かの声に惹かれ、わけがわからぬまま山中に走りこみ、気がついたら虎になっていた。人間の意識に戻る時もあるが、次第に本当の虎として人や獣を襲い、食らう時間の方が長くなっている。そこで君に頼みがある。まだ自分が記憶している数十の詩編を書き記して残してくれないか」。と頼む。
　袁傪はそれを快く受け入れ、明るい月光の下で、李徴が吟ずる詩を部下に書き取らせた。それらは見事な出来ばえであったが、（おそらく李徴の性格に由来する）非常に微妙な点において劣る所があるのではないかと袁傪は思った。李徴は更に語り続ける。なぜ虎になったのか。と、自分は他人との交際を極力避けた。皆はそれを傲慢だと言ったが、実は臆病な自尊心と、尊大な羞恥心の為せる業だったのだ。本当は詩才がないかも知れないのを自ら認めるのを恐れ、かと言って、苦労して才を磨くのも好まなかったのだ。それが心中の虎であり、ついに本当に虎になったのだと話を続けた。
　すでに夜は明けかけていた。別れを惜しむ袁傪に李徴は、残された自分の妻子の援助を彼に依頼し、自分はもうすぐ虎に戻る、早くここを離れ、しばらく行ったら振り返るようにと言った。己の醜悪な姿を見せ、二度と再びここに来て会おうとの気を起こさせないために。一行が言われた通りにすると、薄明の空にすっかり光を失った月の下で一頭の虎が姿を現わし、咆哮すると共に姿を消し、再びその姿を見せる事はなかった。」という物語である。その詩を書き下し文と、その現代語訳で見れば下記の如く、その雰囲気を嗅ぐことが出来よう。
　　　　（書き下し文）
　　　偶（たまたま）狂疾に因りて殊類と成る
　　　災患相仍（よ）りて逃がるべからず
　　　今日の爪牙誰か敢（あえ）て敵せん
　　　当時の声跡共に相高し
　　　我は異物と為る蓬茅の下
　　　君は已に軺（よう）に乗りて気勢豪なり
　　　此の夕べ渓山 明月に対して
　　　長嘯を成さずして但（た）だ嘷（こう）を成す

　　（現代語訳）
　　思いがけず狂気に犯されて獣となってしまった
　　災難と病とが重なって逃れることができない
　　今の私の爪や牙には誰もかなうまい
　　あの頃の君と私は共に評判が高かった
　　だが私は獣となって草むらの中におり
　　君は既に車に乗る身分となって羽振りが良い
　　今夜、山渓を照らす明月に向かいながら
　　私は詩を高らかに歌うこともできず、ただ哀しく吼えるばかりだ




　さあ、十五夜月の出やいかにや、ススキ尾花を活けて観月の準備は出来ている。
　　　　　月天心貧しき町を通りけり　　　蕪村


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・月を観る貧しき国の民にして
　　　　　　　　　　　心はじめてしづかなるかな　　川田順


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・鈴虫の鳴き衰えて家富まず

　大阪市内から車で京都に行くのには、阪神高速から名神高速道路か、近畿道からの第２京阪道路で行くか一般道では国道１号線、1７１号線、京阪国道（旧国道１号線）のルートを大抵利用する。昨日、急遽、思い立って太秦に出掛けた。いつものように阪神高速守口線から国道１号線に出るコースをとる。途中、中振（なかふり）から枚方大橋を渡り、淀川の右岸の堤防上の抜け道を行く。１７１号線の混雑を予想していつもの行程である。その後、何故か道を間違えて、山崎辺りに迷い込んだ。この辺りは、明智光秀×羽柴秀吉の山崎合戦があった天王山の周辺にあたり、以前から興味のある地域なのでこの際に迷い道を行くのもまた面白いことだ、と迷路探勝を決め込む。旧西国街道沿いとあって旧家の建ち並ぶ集落が続き、ゆっくり腰を据えればなかなか興味深い。



　そうこう走っていると、島本町の町名板が目に入り、青葉という地名に、この辺りが、楠父子の子別れの桜井駅の辺りであることに気づいて、その場所が何処かと探したら、簡単に見付けだすことが出来た。ああ、ここが落合直文の「青葉しげれる」に詠まれた、桜井子別れの里だったのか、と感慨もまた一入（ひとしお）になる。最近は、楠氏の誠忠（なんしのせいちゅう）などということばは右翼壮士ならともかく、知る人は見当たらない。皇国史観最盛の軍国時代に大いに利用されたこの『太平記』』のみに記されている「桜井子わかれ」の美談のあった場所も今は昔の物語として、ひっそりと公園化されている。





『太平記』に述べられている如く、 足利尊氏が叛旗を翻したことによって、建武の新政はわずか二年半で崩壊してしまう。尊氏は 一旦は、九州へ落ちたが、勢力を回復する。再び東上してくる尊氏を迎え撃つ評定の席で、楠木正成は和平を主張したが聞き入れられず、延元元年（1336）五月、やむなく兵庫湊川へ出陣することになった。 出陣の途次、正成はここ桜井の宿から十一歳になる嫡子正行を河内に帰すことに決意する。「今度の合戦は天下の安否がかかっていると思うから、汝の顔を見るのはこれが最後かと思う。 正成が討ち死したなら、天下は必ず尊氏の世になると心得よ。しかしながら命を助からんがために多年の忠烈を失って降人となってはならない。一族郎党の一人でも死に残っているなら金剛山の辺りに立て籠もって戦え。 これが汝の第一の孝行である」と遺訓したと伝えられている。



　明治天皇御製歌として「子わかれの　松のしづくに袖ぬれて　昔をしのぶさくらゐの里」と東郷平八郎書とある立派な石碑が建てられている。　太平記卷十六「正成兵庫に下向の事」に記されたこの地は、明治の歌人国文学者　落合直文の｢青葉しげれる桜井の　里のあたりの夕まぐれ・・木の下かげに駒とめて世の行末をつくづくとしのぶ鎧の袖の上に・・・」と袖をかけた松も枯れていまはないと書かれていた。記念公園にある石碑群を以下に記しておくが、日本帝国主義はなやかな頃の遺物として、寂しく残っている。

建立年 碑文 書
明治9年（1876） 楠公訣児之処
明治27年(1894） 忠義貫乾坤
大正2年（1913) 楠公父子訣別之処 陸軍大将乃木希典書
大正10年(1921） 桜井駅址
昭和6年 (1931) 子わかれの　松のしつくに袖ぬれて
昔をしのぶさくらゐの里
　　　　　　　　（明治天皇御製） 海軍元帥東郷平八郎書
昭和16年(1945) 史跡桜井駅址(楠木正成伝説地）

　などなどの錚々たる石碑群で、いまならば観光資源で、観光客は殺到するはずだが、時代は変わったもので、返り見もされていないご時世になっていた。

　

　桜井の駅をあとにする。歌枕にある「水無瀬川」である。この土地で思い出すのは、斎藤道三のことである。あわよくば天下を取ろうと考えた男である。司馬遼太郎『国盗り物語』、そのなかに妙覚寺本山で「知恵第一の法連坊」といわれた若者、いまは乞食の姿で京にある。名は松波庄九郎、「九天の在す諸仏諸菩薩のごとく荘厳」な真の悪人になる野望が宿っている。のちの斎藤道三。油問屋奈良屋の後家・お万阿はしだいに庄九郎に魅かれ入婿に迎える。庄九郎はよく行商にでるがその実、盗るべき国を物色していた。地理的要地にあり政治的混迷が続く美濃に目をつける。旧秩序を壊し、門閥を無視、商売の専売制を無視、真の敵は「中世的権威」だった。そして、美濃を盗った造三は、その目に映った後継者に、一人娘・帰蝶（きちょう）と政略結婚で結ばれた織田信長。他は帰蝶を生んだ母の実家・明智方にいる光秀である。信長に対しては「やがておれの子供は、あのたわけ殿の門前に馬をつなぐことだろう」とまで惚れ込んでいた。そんな歴史の出発点を作った斎藤道三の故地である水無瀬神社のある地を通り抜けて、目的の太秦に入る。天下を盗りにいった男たちのロマンが渦巻いた道を・・・。そして、その歴史を後世、映画にし日本人の血を沸かせた撮影所が、太秦であったのだ。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・父君よ今朝はいかにと手をつきて
　　　　　　　　　　　　問ふ子を見れば死なれざりけり　　落合直文


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・忠君愛国侘びしく悲し秋彼岸