鼠六匹に冬の蛙

　霜月も今日で終わる。霜月とは、陰暦十一月の和名で、現在の十二月前後にあたるらしい。江戸時代には、「霜月の晦日（みそか）よ京のうす氷　言水」の句にあるように氷をみる寒さであったが、地球温暖化の進む現代では考えられないことだ。
　昨年は、知人と里神楽を観に奥出雲の唐川（からかわ）という寒村を訪れて、里の秋の情緒を堪能したことが思い出される。あの素朴な里人たちの表情と里の神楽囃子の楽音がいまも聞こえる。都会育ちには味わうことのできない、日本人の郷愁を思い出させてくれた。里人たちの夜を徹しての神楽見物の楽しさとはうらはらに、酒酌み交わしての交歓のなかで、若者の村離れに伴う神楽伝承の危機を垣間見た哀感はいまも忘れられない。神在月と呼ばれる出雲の国の秋を満喫できたこの月の思い出であった。



　今年の洛中洛外の紅葉を観る機会を失したが、その十一月尽の日、突如、軍艦アパートのことを聴かせて欲しいと老人が尋ねてきた。「日本橋総合案内所」で教えられたという。現在の「浪速警察署」の前名は「戎警察署」と認識しているのだが、戦時中、「戎」の字をあてるのが不敬だ、とのことで、ひととき、「恵美警察署」なる名があったということから始まり、通称「軍艦アパート」と称される北、南日東住宅はその老人の「わが伯父」が、浪速区長の折に関わったことなどと真偽のほどは別として、懐旧談に華が咲いた。歳を聴けば、８２歳とのこと。話し相手になっているうちに、神楽の話に発展した。「七座神事（しちざのしんじ）」と「神能（かんのう）」のこと、すなわち、榊（さかき）、笹、茣蓙（ござ）、剣などを持って素面の神人として舞う「七座神事」と、仮面をつけた舞人が神話を歌と囃子合わせて演じる「神能」とがあるという。昨年、観た奥出雲唐川の神楽を想い出しながら、この老人の次々と飛び出してくる蘊蓄と付き合う。阿倍野区在住なのでまた寄せてもらいたい、それを愉しみにしている、とのことでなんとなく寂しく、また侘しき霜月の終りの日の哀感である。


　　通称、軍艦アパート。

　折角だから茶臼山辺まで散策に行くというので、その辺まで同道する。天王寺動物園の正門前に一本の銀杏の樹がいま黄葉の最中で西日を浴びて聳えていた。木枯らしが吹けば、一斉に落葉する、最後の神々しいすがたである。与謝野晶子の「金色の小さき鳥のかたちして銀杏散るなり夕日の岡に」の名歌をつい口ずさむ。老人はまだ、シベリヤ抑留の話に入ろうとするが、その話はまたの機会に、と再会を約する。以上、白昼夢のなかでの出来事で、静かに師走への時は進んでいた。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・夕ぐるるちまた行く人もの言はず
　　　　　　　　　　　　　もの言はぬ顔にまなこ光れり　　土屋文明



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・老いぬれて公孫樹の落葉踏みつける　　
　　　　　　　　　　　

　お産で、里帰りしていた次女が、無事、女児を出産した。４人いる孫は男の子ばかりで、正月などに皆が集まって来た時には、多少潤いのないように思っていたのだが、女の子であるということで、今までとは、違った感慨がわいてきた。わが子４人と孫４人には、全て、古典を典拠として、命名したのだが、久しぶりに女子の名を考えねばならないことになってしまった。三日前から、微陣痛の兆候があるというので、里帰りしていた娘ではあるが、その時は何時かと、当人は勿論のこと、周辺もまた、まんじりとも出来ない状態であるのはいつものことである。古人の言い伝えでは、満潮の時は生、干潮は死と語り継がれる、生命の自然の摂理を知っているのだ。大阪湾の今日の満潮は午後１時５０分。その時は来て、２時２４分の出産分娩の時を迎えた。私だけが言って泰然としていたのが、的中して安堵したところである。



　実は、麻井宇介『「酔い」のうつろい―酒屋と酒飲みの世相史』を読みながら、落ち着かぬこころの状態を庇っていた。「もはや”戦後”ではない」というキャッチフレーズがある。戦後の困窮状態からようやく立ち直ろうとする明るさが見えた昭和３０年代のころを思い出す。現在の不況感に戦く、日本の状況を考えながら、当時の酒事情を書いているのは興味深い。曰く、「戦後を象徴したバクダンやカストリは影をひそめ、＜命散（メチル）＞の危険を承知で飲む熾烈な渇きもまた人々の生理から消えていった。いや、激しく渇く前に飲めるようになったのである。とはいえ、もっと飲みたいという欲望をすべてみたしていたのではない。原料米によって生産量に制限のあった清酒二級は三増酒による増産によってもなお不足を解消できなかった。焼酎の需要は昭和30年にはピークに達し、この時の課税移出数量28万klは、以後20年間漸減を続け18万klまで落ちこむ。これに代って伸長したのはビールと洋酒、なかでもウイスキーであった。」と述べられている。当時、貧者が飲む安酒と言われた焼酎が、今は清酒を凌ぐ酒となり、その焼酎にとって代わったビール、ウイスキーは、発泡酒、第三のビール、ハイボールなど、安価を求める、国民感情を避けては通れぬ経済状況になっているのは皮肉なことではある。



　今晩の祝杯は、チューハイ、発泡酒、トリスハイボールか、と考えてはいたが、ビールと吟醸酒が食卓を賑わしてくれた。これは、内助の功なりやというべきだろうか。

　


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば
　　　　　　　　　　忍ぶることのよわりもぞする　　式子内親王



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・山粧ふ竜田の姫に名を問はむ　

　残んの紅葉狩りに、最近は知らぬが、十数年前までは殆ど訪れる人がなかった、隠れた紅葉の名所として人々に薦めていた、京都洛北高野川畔の蓮華寺にでもと思い付いたのだが、どうしても体がその気になってくれず、終日、家居を決め込む。馬場あき子の短歌のなかに、

　　・太虚（おおぞら）は明るくありて秋の気の流れ静かに人を忘るる

と詠まれたような絶好日なのに、無精の虫が蠢いているのか、腰があがらず、午後が過ぎて行った。



　昭和３年（1923）生まれの馬場あき子も、私が大学の短歌サークルに属していた、昭和30年初めごろは、無名に近い歌人であったが、私が60年安保の挫折感を味わい短歌と訣別した後、山中智恵子、安永蕗子とともに、前衛であり古風、難解であり平易な作品を古典を踏まえた新鮮な技法を駆使して詠み続けた女流歌人に成長していた。馬場あき子には「能」、山中智恵子には「斎宮」、安永蕗子には「書」の世界の教養があり、それぞれが、短歌以上の専門家の評価が与えられている。従って、私も短歌を辞めたあとも、一般新聞紙上に発表されている彼女らの文章を読むのを楽しみにしていた一人である。

　　・女青(かはねぐさ)水に伏したり生くる日の限りにありて対(むか)ふこころを
　　・虚数世界に生くるものらのやさしくて植物のごとき手足をひらく

　実在しない虚数の世界に生き、巫女と呼ばれ、伊勢神宮斎宮の世界を発掘した山中智恵子も先年幽界に入った。正述心緒という、現在では死語に等しいこころの持ち主であった。

　　・棕櫚の花こぼれて青き甃（いし）のうへ禽を愛してひと時ありしか
　　・落ちてゆく光も赦（ゆる）し難くゐて夕べつかれし双の眼をもつ
　　・砂なかに双掌（もろて）埋めて温かしはかなきことも海に来てする

　昭和31年（1956）-『棕櫚の花』で第2回角川短歌賞受賞。当時、大学の短歌サークルで勉強中であったが、この安永蕗子の登場に鮮烈な衝撃を覚え、研ぎすまされた言葉に、鋭利な刃（やいば）を咽喉もとに突きつけられたような恐怖を感じたのを思い出す。

　 ・唇を捺されて乳房熱かりき癌は嘲ふがにひそかに成さる
　　・メスのもとあばかれてゆく過去がありわが胎児らは闇に蹴り合う
　　・灼（や）きつくす口づけさへも目をあけてうけたる我をかなしみ給へ
　　・冬の皺（しわ）よせゐる海よ今少し生きて己れの無惨を見むか

の中城ふみ子「乳房喪失」の世界や、

　　・チェホフ祭のビラのはられし林檎の木かすかに揺るる汽車の過ぐるたび
　　・そら豆の殻（から）一せいに鳴る夕（ゆうべ）母につながるわれのソネツト
　　・大工町寺町米町仏町老母買ふ町あらずやつばめよ
　　・村境の春や錆びたる捨て車輪ふるさとまとめて花いちもんめ
　　・降りながらみづから亡ぶ雪のなか祖父（おおちち）の瞠（み）し神をわが見ず

の寺山修司のメルヘンの世界の物語性とは違った、知的な感性に支配された、馬場あき子、山中智恵子、安永蕗子の世界は短歌を離れた現在でも感銘をうける。



　紅葉狩りを諦め、日がな一日を、忘れかけた過去の一時期の自分を思い出しながら、書架から、短歌関係の書物を引き出し、行楽でない読書の秋の一刻を享受した。

　　・秋風は過去の索引そのなかに萩咲けば萩は思ひ出づらむ

いみじくも、この馬場あき子の短歌から触発されている、今日のわが愚人ぶりではある。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の
　　　　　　　　　　　　　声きく時ぞ 秋はかなしき　　猿丸太夫


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・時雨して犬駆け抜けるところより

　浄土真宗の開祖、親鸞上人の忌日は11月28日である。この頃、即ち、親鸞忌の御講が修行されるころには、おだやかな日和が続くことが多いと言われている。晴れの特異日と言えば、戦前は「明治節」と呼ばれていた「文化の日」は周知されていることだが、「御講凪（おこうなぎ）」という現象のあるのもまたよく知られている。



　　わが故郷(ふるさと)は、
　　朝凍(あさじみ)の真葛(まくづ)が原(はら)に楓(かへで)の葉(は)、
　　そそ走(ばし)りゆく霜月(しもつき)や、
　　専修(せんじゆ)念仏(ねぶち)の行者(ぎやうじや)らが　
　　都入(みやこい)りする御講(おかう)凪(な)ぎ、
　　日(ひ)は午(ひる)さがり、夕越(ゆふごえ)の　
　　路(みち)にまよひし旅心地(たびごゝち)、
　　物(もの)わびしらの涙眼(いやめ)して、
　　下京(しもぎやう)あたり時雨(しぐれ)する、
　　うら寂(さび)しげの日短(ひみじ)かを、
　　道(みち)の者(もの)なる若人(わかうど)は、
　　ものの香朽(かく)ちし経蔵(きやうざう)に、
　　塵居(ちりゐ)の御影(みかげ)、
　　古渡(こわた)りの御経(みきやう)の文字(もじ)や愛(めで)て、
　　夕(ゆふ)くれなゐの明(あか)らみに、
　　黄金(こがね)の岸(きし)も慕(した)ふらむ　かなたへ、
　　君(きみ)といざかへらまし。

　薄田泣菫の詩集『白羊宮』のなかの「望郷の歌」の最終章にある絶唱を思い出す。まさに、今頃の洛中の情感がピッタリの名吟である。



　午後、思いたって、大阪御堂筋の「南御堂」に行く。浄土真宗大谷派の難波別院。御講凪の絶好の日和である。地下鉄を上がれば銀杏並木。黄のトンネルが続く。御講凪の御堂筋は北から南への車の疾走が絶えない。風もないのに車の風に葉が落ちていく。ビルの上は蒼穹が拡がっている。付近は芭蕉終焉の地である。芭蕉の碑が正門脇に影を落とす。「日は午さがり、夕越えの路にまよひし旅ごこち」の心境である。黄金いろならぬ銀杏の黄色を見ながら「夕くれなゐの明らみに、黄金の岸も慕ふらむ」彼方へ君といざかえらまし。結構な御講凪日和ではある、と現場をあとにする。





　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・鎌倉は浄土にかあらむわれのみか
　　　　　　　　釈宗演（しゃくそうえん）も冬ごもりせり　　吉井勇


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・銀杏散る前の静けさ鳩の庭

　古事記によると、応神天皇は、百済にもし賢人があれば献上せよ、と要求して、渡来してきたのが、漢の高祖の子孫といわれる王仁（わに）である。そのとき『論語』十巻『千字文』一巻を持ち来たり、日本の学問文化の始祖となったと伝えられている伝説的な人物である。JR学園都市線の「長尾」から、さほど遠からぬところに、いまを見ごろの紅葉に囲まれた王仁の墓がある。



　
　・難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花
の作者と言われている。仁徳天皇の即位に纏わる話は記紀に書かれていて、興味深く、面白い。応神天皇の崩御の後、最も有力と目されていた皇位継承者は菟道稚郎子（うじのわきいらつこ）皇子であった。そのような中、異母兄の大山守皇子は自らが太子に立てなかったことを恨み、莵道稚郎子を殺そうと挙兵する。大鷦鷯尊（仁徳天皇）はこれをいち早く察知し、大山守皇子はかえって莵道稚郎子の謀略に遭って殺される。この後、莵道稚郎子は菟道宮（京都府宇治市の宇治上神社が伝承地。）に住まい、約三年間大鷦鷯尊と皇位を譲り合う。長期間の空位が天下の煩いになると思い悩んだ末に莵道稚郎子は互譲に決着を期すべく、自殺する。その時、王仁が詠んだ和歌が上記の「難波津に・・・」の歌であり、「咲くやこの花」は仁徳天皇をさし、王仁が仁徳天皇の即位を促（うなが）したものとされている。その仁徳天皇ではあるが、高津宮から眺めた民の竈（かまど）から炊煙が立ち上っていないことに気づいて租税を免除し、その間は倹約のために宮殿の屋根の茅さえ葺き替えなかった、と言う記紀の逸話に見られるように、仁徳天皇の治世は仁政として知られている。



　謡曲に『難波（なにわ）』と題して、この古事記の話を典拠に世阿弥が作能した作品がある。すなわち「熊野権現参籠をすませて都に帰る臣下たちが、難波の里で、梅の木蔭を掃除している老人と若者に出会う。老人は、臣下に、王仁（わに）の歌で名高い難波の梅のこと、梅にそえられた仁徳天皇の仁政などについて語る。そして、自分は百済から来た王仁、男を梅の精であると告げ「春鶯囀（しゅんのうでん）」を舞うから待てといい消えて行く。そして、梅の精が現われ、太鼓を用意して、舞を舞って退場する。王仁と木華開耶姫（このはなさくやひめ）が現われ、春の夜の難波の浦で、先ず姫が「天女舞（てんにょまい）を舞い、王仁も「神舞（かみまい）」を舞って世を祝う」という筋書きだが、王仁の「難波津に咲くやこの花」に示唆された、お目出度い演目ではある。尚、当時は花といえば、桜ではなく梅を指していた。

　さて、昨今、期待されて政権を取った民主党ではあるが、鳩山由紀夫政権に代わった菅直人政権も、次々に出会う難局の処理に疑問が投げかけられて、支持率の急落で、命旦に迫る局面になっている。王仁ならぬ名伯楽が出て来て「今は春べと咲くやこの花」は誰か、強い日本を待ちわびているのだが。王仁の墓に参りそんな心境になる。
　　
　　　　遠方に　波の音がする。末枯れはじめた大葦原の上に
　　　　高圧線の弧が大きくたるんでいる。
　　　　地平には重油タンク。寒い透きとおる晩秋の陽の中を
　　　　ユーファウンシャのようなとうすみ蜻蛉が風に流され
　　　　硫安や　曹達や　電気や　鋼鉄の原で
　　　　　　　　　　　　　　　　小野十三郎　　「葦の地方」より。




　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・もみじばのこの木のもとにあるを見て
　　　　　　　　　　　　かみなづきとはいふにざりける　　和泉式部


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・秋しぐれ町名知らぬ町のなか

　昨今、尖閣問題、韓国の大延坪島（ﾁｮﾝﾎﾞﾝﾄﾞ）への北朝鮮の砲撃など、わが国周辺にきな臭い匂いがしてきた。その都度、危機意識に対する菅直人内閣の対応が取り沙汰され、政局も目を離せぬ局面を迎えているようだ。はからずも今日、11月25日は三島 由紀夫（みしま ゆきお、本名：平岡 公威（ひらおか きみたけ）が、市ヶ谷の自衛隊駐屯地で割腹自決した日である。昭和45年（1970）のことである。三島は小説家・劇作家で、戦後日本文学を代表する作家の一人であり、晩年には民兵組織「楯の会」を作り右翼的な政治活動に傾倒、日本の新右翼・民族派に多大な影響を及ぼしたと言われている。

　

　奥野健男『三島由紀夫伝説』によると「三島由紀夫は大正14年（1925）1月14日に生れた。昭和の年号は翌1926年からはじまっているから、三島由紀夫の満年齢は昭和年数と正確に一致している。2・26事件のあった昭和11年に、三島は満11歳であり、大東亜戦争のはじまった昭和16年は16歳であり、敗戦の昭和20年には20歳であり、割腹したのは昭和45年であるから三島は45歳であった。そういう具合に三島の一生は、ぴったり昭和とともに歩んでいて、まさに三島由紀夫は昭和という時代の申し子という感じがする。いや事態は逆のように思えてくる。昭和という時代が三島由紀夫の一生とぴったり沿って歩んで来たとさえ思える。」と述べている。



　当時、テレビで中継放映されていた緊迫の画面が昨日のように思い出される。その時、彼が叫んだ自衛隊員への演説の後半の部分であるが、この檄のなかに、現在の日本の現実を予見しているような気もする。「沖縄返還とは何か？　本土の防衛責任とは何か？　アメリカは真の日本の自主的軍隊が日本の国土を守ることを喜ばないのは自明である。あと二年の内に自主性を回復せねば、左派のいう如く、自衛隊は永遠にアメリカの傭兵として終るであらう。われわれは四年待った。最後の一年は熱烈に待った。もう待てぬ。自ら冒涜する者を待つわけには行かぬ。しかしあと三十分、最後の三十分待とう。共に起って義のために共に死ぬのだ。日本を日本の真姿に戻して、そこで死ぬのだ。生命尊重のみで、魂は死んでもよいのか。生命以上の価値なくして何の軍隊だ。今こそわれわれは生命尊重以上の価値の所在を諸君の目に見せてやる。それは自由でも民主主義でもない。日本だ。われわれの愛する歴史と伝統の国、日本だ。これを骨抜きにしてしまった憲法に体をぶつけて死ぬ奴はいないのか。もしいれば、今からでも共に起ち、共に死のう。われわれは至純の魂を持つ諸君が、一個の男子、真の武士として蘇えることを熱望するあまり、この挙に出たのである。」そして、そのあと武士の作法に則り、自決する。驚愕の行動は、鮮明に今も目に浮かぶ。


　三島由紀夫、決起の檄文

　奥野健男は「昭和の申し子であり、昭和への復讐者である三島由紀夫の天皇観は、昭和の時代のように複雑であり、幾重もの屈折や翳りがある。三島由紀夫を世間が思っているような生粋の天皇主義者として単純に割り切り、位置づけることなどとうていできない。」という。三島由紀夫は、以下のごとき天皇陛下への強い批判と要請を残している。すなわち、「日本の敗れたるはよし　農地の改革せられたるはよし　社会主義的改革も行はるるがよしわが祖国は敗れたれば　やぶれたる負目を悉く肩に荷ふはよし　わが国民はよく負荷に絶へ　試練をくぐりてなほ力あり。屈辱を嘗めしはよし、抗すべからざる要求を潔く受け容れしはよし、されど、ただ一つ、ただ一つ、いかなる強制、いかなる弾圧、いかなる死の脅迫ありとても、陛下は人間（ひと）なりと仰せあるべからざりし。　世のそしり、ひとの侮りを受けつつ、ただ天皇御一人（ごいちにん）、神として御身を保たせ玉ひ、そを架空、そをいつはりとはゆめ宣（のたま）はず、（たとひ心の裡深く、さなりと思すとも）　祭服に玉体を包み、夜昼おぼろげに、宮中賢所のなほ奥深く　皇祖皇宗のおんみたまの前にぬかづき、神のおんために死したる者らの霊を祭りて　ただ斎（いつ）き、ただ祈りてましまさば、　何ほどか尊かりしならん。　などてすめろぎは人間（ひと）となりたまひし。　などてすめろぎは人間（ひと）となりたまひし」・・・。このアイロニー（皮肉）に三島由紀夫の真髄を垣間見ることが出来そうだ。

　いま、ひょっとしたら、この三島由紀夫の預言が、ひそかに日本人のこころに問いかけられているような、時が訪れたのかも知れない。没後40年にして。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・なにゆゑに旅に出づるや、なにゆゑに旅に出づるや
　　　　　　　　　　　　　　　　　　何故（なにゆえ）に旅に　　若山牧水



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・砲声や鳥驚きて冬に入る
　

　昨日の紅葉狩に疲れて、そのまま就寝したので、朝刊の一面に「北朝鮮、韓国に砲撃」とあるトップ記事を見て驚く。1953年に朝鮮戦争が休戦した後、北朝鮮が韓国領土の陸地を直接砲撃したのは、今回が初めてとある。北朝鮮が砲撃した韓国の大延坪島（ﾁｮﾝﾎﾟﾝﾄﾞ）は北朝鮮によればわが領土、領海であるということらしい。外国は朝鮮国内の出来事だから、干渉するなということか。米中露の大国も苦慮しているというが。もう戦争ごっこはご免蒙りたいし、サッカーとは違う殺し合いを観戦したくもない。

　五年前の読書記録が残る、児島襄『朝鮮戦争』（全３巻）のうちVOL�@「1950年6月ー10月　開戦から仁川上陸作戦」を引っ張り出してくる。当時、かなり熟読したのか、付箋が各所に貼られている。たとえば、「六月七日、金日成首相は、八月初めに南北総選挙をおこない、八月十五日にソウルに統一国会を召集する、と声明した。この声明は、翌日、六月八日の平壌各紙に報じられ、六月八日付のソ連政府機関紙「イズベスチュア」も伝えた」とある。いまこの金日成の呼びかけには、偽善に満ちた落とし穴を掘っていることは、後年の歴史が証明していることに気付く。そして、六月二十五日。「三十八度線北方でレールをはずしてある京義本線をひそかに修復し、列車で第十五連隊を開城駅に突進させるのである。　―午前四時、「ボップン」（暴風）の隠語命令で、北朝鮮軍第六師団の銃砲撃は開始され、第十五連隊をのせた列車も発進した。」北朝鮮が仕掛けた朝鮮動乱（朝鮮戦争）の開戦である。



　『論語』に「小人窮濫矣（小人窮すればここに濫す」とある。君子も緊迫した事態に立ち至ることはあるが、自らの身を常に慎んでいるから、慌てず、ものごとに対処することができる。しかし、小人は窮迫すると、取り乱してパニック状態になってしまい、判断が出来なくなってしまう。ここが、君子と小人の違いというものである。万一の事態が起こったときは、落ち着いてその対策を考えよ。と孔子は説いている。北朝鮮が二の矢を放つか、その前に韓国が矢を打ち返すか、韓国が打ち返した矢のあと、北朝鮮が打つ矢は核弾頭かも知れない。矢合戦、鉄砲戦争ではない戦争が始まったら。早速、オバマ米大統領は「深刻な脅威」と発言。米韓は黄海で原子力空母も参加して合同軍事演習を行うと発表された。君子と小人の差が問われようとしている。

　　　　　　　　　　　息を　　殺せ
　　　　　　息を　ころせ　　いきをころせ
　　　　　　あかんぼが　　空を　　みる
　　　　　　ああ　　空を　　みる
　　　　　　　　　　　　　八木重吉　（詩集『秋の瞳』より）


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・アカシヤの街樾（なみき）にポプラに
　　　　　　　秋の風吹くがかなしと日記（にき）に残れり　石川啄木


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・今朝秋や機嫌損（そこね）し猫二匹

　今年も各地の紅葉見物の人出が新聞、テレビで報じられている。最高の紅葉狩りを、とそのタイミングを考えながら、まだ見ぬ錦秋に憧れていたが、紅葉を観に行こうかとの誘いがあったので、出掛ける機会を持てたことを喜ぶ。何処に行くのかと聞くと、お前に任せるということで、一升の酒をぶら下げた三人が下戸の運転手に下駄を預けて出掛けることとなる。
　紅葉といえば、竜田姫の待つ、竜田川を目指せ、と極まっている。今更、竜田川とは、と言われながら、古来からの美意識があるので、京洛の人気スポットの埃を吸いに行くよりは、との配慮で、この歌枕を選んだ次第である。
　読人しらずではあるが『古今集』にある

　・竜田川もみじ葉ながる神奈備の三室の山に時雨降るらし

や能因法師の

　・あらし吹く三室の山のもみじばはたつたの川のにしきなりけり

はたまた、在原業平朝臣の

　・ちはやぶる神代もきかず竜田川韓紅（からくれない）に水くくるとは

などの名歌が口をついて出てくる。ともあれ竜田川を目指すこととする。



　・筒井筒井筒にかけしまろがたけ生（お）いにけらしな妹（いも）見ざる間に

　・くらべこし振分髪（ふりわけがみ）も肩過ぎぬ君ならずしも誰かあぐべき

の歌にまつわる『伊勢物語』にある在原業平の恋物語は、互いに意識しあった幼なじみも、女の家が貧しくなると、プレイボーイの業平は新たに高安の女のもとに通うようになる。その道が「業平道（なりひらみち）」と呼ばれていまに伝わっているらしい。現在、八尾市の高安から十三峠越えの道は奈良県の平群（へぐり）から斑鳩（いかるが）に入り竜田道と合流する。竜田川畔は、めっきり新興住宅が建て込んでしまって往時の面影はないが地域住民の努力で、徐々にかつての紅葉の名所を取り戻そうと工夫しているように見受けられる。うれしいことだ。



　さて、竜田川のことだが、謡曲『龍田』では「日本六十余州に経を納めるために各国を回る僧が、大和国の龍田明神に参詣のため、龍田川を渡ろうとすると、一人の巫女（みこ）が現われ、帝の御製「龍田川紅葉（もみじ）乱れて流るめり渡らば錦中や絶えなん」や家隆の「龍田川もみじ葉閉づる薄氷（うすこうり）渡らじそれも中や絶えなん」を引いて川を渡ることをとめ、明神へ参るならば案内しようといい、別の道から社殿へ導き、社頭の垣にみえる盛りの紅葉が神木であると語り、さらに宮めぐりするうちに、自分は龍田姫であると名のると、光を放ち紅の袖をかづき、社壇の扉を押し開き御殿に入った。僧が通夜（つや）をして寝ると、龍田明神が現われ、明神の縁起を語り、紅葉をめで、神楽（かぐら）を舞って昇天する」（戸井田道三『能楽ハンドブック』）。『古今集』『神皇正統記』などを典拠として金春禅竹の作とされている。



　大和では春の女神を「佐保姫」、秋は「竜田姫」と呼ばれている。紅葉で山装（よそお）うたとえの如く、信貴生駒矢田の山々は見事な錦秋に包まれて、古代日本の歴史を秘めたまま静かな佇まいを見せている。そんな歌枕の位置にあるからこそ、竜田川は現代人のこころを慰めてくれるのであろう。




　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・眼つむりていにしへの塔をおもふとき
　　　　　　　　　　　　　　天の高どをゆく鳥のこゑ　　　前川佐美雄


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・竜田川紅葉の間に間酔いまどう

　昼前、家人が呼ぶので出て来ると、ニコニコ笑いながら挨拶する男性があった。じっと見つめても、思い出せない顔である。失礼ですが、どなたでしょうか、と尋ねると名乗るのだが、一向に思い出すことが出来ずに困ってしまった。先日、１３回忌を済ませた母のことも知らないと云うのだから、それ以前のお見識りになる。広島から、大阪に来た序でにということで顔を見せたのだという。追々に話すうちに、その輪郭がつかめてきて慌てて久闊（きゅうかつ）を叙（じょ）する始末になってしまった。昭和が平成に改号されたころに、商売上で世話になったご縁をようやく手繰りよせることが出来た。逆に、そちらの現状を聞くうちに、この２０年の歳月は、彼にとっては、波乱万丈の人生模様があったようだ。今は、脳梗塞による失語症に罹った夫人の介護の日々に明け暮れているのだが、年金で生計の方は大丈夫だと言って、再会を約して去って行った。失語症という哀しい現実との葛藤を聞いたとき、またも俊徳丸の盲目の世界を思い起こしてしまった。


下村観山「弱法師」東京国立博物館蔵・重文

　昨日、謡曲『弱法師』に関する、俊徳丸の故地を歩く催しに参加したときの余韻がまだ覚めやらずにいる。歩き歩き語り合った女流能楽師との戯れの会話に、『弱法師』での俊徳丸と父との再会の結果、盲目のわが子を故郷・高安に連れ戻すという大団円の話を持ち出したことであるが、場所が四天王寺である。それとなく日想観（じっそうかん）を拝ませて、高安に連れて帰るというシーンがある。そのことに関して、「日想観」が背景にあるのなら、四天王寺の西門の前の海が極楽浄土の東門にあたるということで、俊徳丸が、盲目をはかなみ入水（じゅすい）してこの世にはないことを知らない父の施行（せぎょう）を知って、あの世から現れてくる、夢幻の世界で再会をすれば、面白い能になるのでは、と茶々を入れたのたのを、面白いですねと相槌を打たれた。しかし、相手はプロ。藤四郎の思いつきと、適当にあしらわれているのは、承知の上ではあったが、話が三島由紀夫の創作劇『弱法師』のことになると、いまも理解できない、という。その方向性に反発するのは、伝統芸能に携わる者にとっては当然のことだろう。彼女の毅然たる能楽師らしい挙措動作を見ているといじらしさすら覚えた。　



　三島由紀夫が目指した能。すなわち、そのなかの『弱法師』の解釈で創作された作品のストーリーとは「戦災で盲目となった浮浪児の俊徳を、15年も育て続けた川島夫妻。名乗り出た実の父母、高安。調停裁判の席で幕が開く。調停委員の桜間級子（しなこ）。仕立てのよい背広に、黒眼鏡、ステッキをつく俊徳。彼は両方の父母に、自分の暗黒のイマジネーションに従うよう残酷に強制し、絶望して両方の親が別室に去ったあと、俊徳は自分の幻影を桜間に向かって語る。＜入り日の影が窓いちめんに舞っているようですわ＞と桜間が見る夕映えは、俊徳にとってはこの世の終りの景色であり、地獄の阿鼻叫喚（あびきょうかん）である。５才のとき、自分の目を灼いた空襲の炎。その炎の幻影に倒れる俊徳。＜この世のおわりを見たね。ね、見ただろう、桜間さん＞。いいえ、見ないわ、と桜間級子。この世の終りの幻影がなくては生きていけない、＜死んでもいいんだね、僕が＞という俊徳に、級子は微笑しつつ言う。＜あなたはもう死んでいたんです＞。」男の夢が女の現実の前に勝つはずがない冷酷な事実を、三島由紀夫はつきつける。『弱法師』で俊徳丸の悲しみと三島由紀夫の俊徳も暗黒の孤独のなかに沈んでいくと云う。この三島由紀夫のイメージこそ、生きて死んでしまった人間を通して、現実の世界での人間関係を諧謔的に捉えようとした実験であったのだと思えるのだが。謡曲『弱法師』は、現代にも通じる問題を投げかけている名作である。

　歌舞伎もそうだが、能楽にも様式というものがあって、伝統的にそれが受け継がれているものに、新しい解釈を与えることは、至難のことである。俊徳と失語症の妻の苦しみは当人にしか分からない苦しみであろう。能がもつ独特の夢幻の世界からでてくる、幽霊にしか、こころのうちを打ち明けることが出来ないだろうとすら考えたりする。謡曲『弱法師』のしろうと感想ではある。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・石も竹もなきところにて聞かんとす
　　　　　　　　　　　　　竹にあたりし石のひびきを　　土岐善麿


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・思い出す顔の名残や秋しぐれ

　「四天王寺能ウオーク」と銘打たれた謡曲、「『弱法師』主人公・俊徳丸の足跡を尋ねて」―が「大阪あそ歩」の企画であるので、参加することにした。午後２時、四天王寺の石の鳥居下に集合になっている。講師の観世流女流能楽師の山下麻乃さんの「謡」を聞いて、謡曲『弱法師』の故地を歩くという趣向である。


　　四天王寺石の鳥居

　２１日は弘法大師の命日ということで、大阪人が「おだいしさん」と呼ぶ、四天王寺の縁日は、多くの参詣人で混雑していた。謡曲『弱法師』のあらすじは、あとで紹介するが、それとほぼ同じことが講師より解説されて以下のルートを歩く。�@四天王寺�A難波宮朱雀大路推定地（大道の地名があるように、この付近を難波宮から南に延びる朱雀大路が通っていた）�B摂津国分寺跡�C熊野大神宮跡�D俊徳街道（沿道は広範囲にわたり「俊徳」と冠される施設、旧跡が点在する）�Eしんとく丸の道行き（説教節「しんとく丸」では、しんとく丸が捨てられた四天王寺に向かう場面で道中の地名があり、たどったルートを知ることが出来る「ここは高安馬場の先、向いに見ゆるはこわの松」たまこし・みし・上の島・さいべの橋引き渡す。きずるを出て蛇草の露にすそ濡れていかが渡らん中川の橋と、かように詠じたまひ、小橋・木の村・つかわしやま・にしてを打ち過ぎて、天王寺と、南の門にお着きある」）�F生野区と銭湯（全国一の風呂屋王国、区内に92軒の銭湯がひしめきあう）�G御勝山古墳（説教節「しんとく丸」で”つかわしやま”とある）�H折口信夫文学碑（「小橋過ぎ　鶴橋生野来る道は古道と思ふ　見覚えのなき」。身毒丸の呼び方で独自の観点から、日想観をとなえる」などの説明を聴きながら、戦前と戦後の家並みが入り組んでいる俊徳道を歩く。ゴールは平野川に架かる「俊徳橋」にたどり着く。かなりの道のりを足を棒にしながら踏破したのだが、俊徳丸が歩いた高安までの道のりを考えると背筋が震えてくる。


　　四天王寺式伽藍

　摂津の国・四天王寺を舞台とした能楽『弱法師（よろぼし）』は観世元雅（？−1432）の傑作である。戸井田道三『能楽ハンドブック』から、そのあらすじを拝借する。
　「河内国高安の里の左衛門尉道俊（さえもんのじょうみちとし）は、人の讒言（ざんげん）によって、一子俊徳丸（しゅんとくまる）を追い出したが、さすがに不憫（ふびん）に思い天王寺に詣で、俊徳丸のため七日間の施行（せぎょう）を行なう。今日はその満参（まんさん）の日なので、従者に最後の施行を引かせる旨を触れさせる。そこに盲目の乞食が一人、杖を頼りに天王寺の石の鳥居に立ち寄る。よろよろとよろめき歩くところから弱法師とあだ名された乞食である。これを見た道俊は、言葉をかけ、施し物を取らせる。言葉を交わしているうちに、この弱法師は身なりに似ず雅情豊かな少年だとわかる。弱法師は衣の袖に散りかかる梅の香に心を留め、やがて天王寺の曲舞（くせまい）を謡う。道俊が、その様子をよくよく見ると、自分が追い出した俊徳丸である。悲嘆のあまりに盲目となった一子を不憫とは思ったが、人目もあり、夜に入って父と名のり高安へ連れて帰ろうと思い、それとなく日想観（じっそうかん）を拝ませる。俊徳丸は盲目なるが故に心に映ずる様々な情景を謡いあげる。月落ちかかる淡路島山、須磨明石、そして紀の海。さらに春の落日に映える浦々の景色お讃嘆しつつ、舞い狂じる。日も沈み夜更けとなって、道俊が父であることを明かすと、俊徳丸はあまりの恥ずかしさに逃げ出すが、父は子の手を取って、高安の里に帰って行く」というストーリーである。謡曲『弱法師』では、盲目の俊徳丸が日想観をして見えるはずのない夕日を心の目で見る。「今は入日や落ちかかるらん。日想観なれば曇りも波の。淡路絵島、須磨明石。紀の海までも見えたり見えたり。満目青山（ばんぼくせいざん）は心にあり。おう、見るぞとよ見るぞとよ。さて難波の海の、致景の数々。…」
謡う講師の謡曲をじっと目を閉じて聞いていると「俊徳丸」の心眼が分かる気分になる。


　　熊野大神宮跡
　日想観（じっそうかん）とは浄土三部経の1つ『観無量寿経』にある16の法の第1番目『初観』に出てくるもので、夕日に向って祈る修法とのこと。「正に想念を起こし、正座して西に向かい諦かに目を観ずべし。心をして堅往し、想を専らにして移さざらしめて、日の没せんと欲して、かたち懸鼓のごとくなるを見よ。すでに日を見終わりなば、目を閉じて目を開かんに、皆明瞭ならしめよ」とのことである。との説明を聞く。


　　俊徳街道にて

　秋の落日は井戸のつるべ落としのごとくに昏れていく。「父は追いつき手を取りて。何をかつつむ難波寺の鐘の声も夜まぎれに。明けぬ前にと誘（いざな）ひて高安の里に。帰りけり高安の里に帰りけり」の謡曲『弱法師』の謡いを聴いて、一期一会の余韻を噛みしめている。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・子とられし母はさくらの物狂い
　　　　　　　　　　　　子を超ゆるものわれやもたりし　　馬場あき子


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・滅びゆくものみな哀れ柿を食う


　日想観。この先が、極楽東門にあたる。