鼠六匹に冬の蛙

　夏越祓(なごしのはらえ)。たとえば、夏の蠅の散り乱れたるように、あしき神のあるなり。これを祓へなごむとて、六月祓はするなり。と平安時代に書かれた『清輔奥義抄にある。また、『備後国風土記』によれば、「北海の武塔(むとう)神が南海の神の娘を婚(よばい)に出かけたところ、日が暮れてしまった。そこに蘇民将来と巨旦(こたん)将来という兄弟があって、兄の蘇民は貧乏だったが、弟の巨旦は大金持ちであった。武塔神は巨旦に宿を借りようしたが拒絶され、兄の蘇民の家に泊まった。蘇民は粟殼で座席を作り、粟飯を炊いてご馳走した。それから何年か経って武塔神は八柱の子神を連れてやって来て、蘇民のために報恩しようと告げ、蘇民と妻と娘とに茅の輪を腰につけていよと命じておき、その夜この三人を除いて巨旦らを皆殺しにしてしまった。そして、武塔神は[われは速須佐能雄(はやすさのお)の神なり。後の世に疫気(えやみ)あらば、汝(いまし)蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を腰の上に着けよ。詔(みこと)のまにま、着けしめば、やがて家なる人は免れなむ]と告げた。」とある。大祓いの茅の輪を用いるのは平安以降に見られる行事であり、宮中では、茅の輪を置いて左足から入り右足から出ることを三度繰り返し、水無月の夏越の祓する人はちとせの命延ぶといふなりと唱えたいう記録が残っている。


住吉大社


　6月30日。大阪で最初の夏まつりは、四天王寺勝鬘院の「愛染さん」である。地元では通称、「大江の坂」と呼ばれている「愛染坂」を上れば、今年選ばれた愛染娘を乗せた宝恵駕籠(ほえかご)道中の掛け声が賑やかに流れてきた。その前に、大江神社境内に設(しつら)えた茅の輪を潜りに行く。４時に宮司の先導で六月祓(みなつきはらえ)の神事があるという。側にいた中年の女性からこれはどういう行事なのですかと問われる。大概説明したら、先導してくれと頼まれたのだが、いう通りに左足から入り右足から八の字を描きながら三度まわりなさいと教えると、素直に試みていたので愛染堂の声の方に足を延ばす。


　　大江神社の茅の輪

　「愛染明王」は八大明王の一つで、インドの神で人間の愛欲を神格化したものという。愛染の名称は、愛は定(じょう)で女、染は恵で男、女は男を愛し、男は女に染着するとの伝えがある。ために俗信として、愛敬和合が中心本誓であるとして愛敬の神としてまつられているという。雨まつりと言われ、必ずこのまつりには雨が降るということになっているのだが、まだ大阪では梅雨明けが宣言されていない。どうやら雨がない、うだるような暑さに見舞われており、熱中症を警戒して早々に退散する。蛇足だが、7月16日の大江神社の夏祭りのあとに梅雨が明けて、大阪市内では夏本番を迎えるというのが通説ではあるのだが・・・。
　　


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　・夏雲の壮子時(さかり)なるを見て泪(なみだ)す山口誓子



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・愛染かつら木に巻きつきて美しく
　　　　　　　　　　　　　　　　夏越の茅の輪くぐれば夏よ
　

　梅雨に雨が降り続くのは当然なのだが不愉快感があるのもまた事実である。が、その晴れ間の湿りのある暑さは雨の不快感にも増してまた格別の苦痛を覚える。この時期、連日30度近くになる朝を迎えねばならぬのは老年者でなくともしんどく感じることであろう。



　江戸の俳人・蕪村に、朝がほや一輪深き淵のいろという呟きがある。なるほど、この深い紺碧のはたまた紫紺の淵をながめていると、ぞくっとする凄味に魅入られる。俳句では「朝顔」は秋の季語になっているのだが、昨今はあまり季節を意識せぬところで朝顔が咲いているのを見かけることがある。確かに、まだ梅雨明けの宣言がされていないこの時節の路上に咲いている朝顔を見ると不気味なのか、有難いのか、変な戸惑いの気分にさせられる。

　　そこと知られぬ吹上の　終夜せはしき声ありて　　　　　
　　この明け方に見出しは　つひに覚めゐしわが夢の
　　朝顔の花咲けるさま

　これは、伊藤静雄の「朝顔」と題した詩であるのだが、その前書きに「昨年の夏、その頃住んでいた、市中の一日中、日差しの落ちて来ないわが家の庭に、一茎(ひとくき)の朝顔が生ひ出たが、その花は、夕の来るまで凋むことを知らず咲きつづけて、私を悲しませた。」とある。が、詩人の悲しみは、凡人には喜びに映る。朝起きると同時にふき出してくる汗を拭きながら湿気の多い梅雨の合間の朝を迎えていると、今朝咲いたばかりの目にした朝顔の花は、観無量寿の一輪であるようにこころを和ませてくれる。



　何時の頃だったか、近所で評判であった「めしや」(食堂のこと。この言葉もすでに死語になったと言ってよかろう)に米を担いでくる大和(奈良でなくあえてこの国名がその人には似合うので使う)からやって来る農家の老人と親しくなった。米の配給制度も形骸化し、ヤミ米の時代も収まりはじめた頃の話である。米に関しては戦前、戦後の統制の大嵐が吹きまくったあと一気には農家も食堂業者も過去の亡霊がなかなか去ってくれないという奇妙な関係があったのだ。そんな時期にこの大和の老人は定期的に米を担いで大阪に運んで来ていた。俗にいう、担ぎ屋なる商売は逆の関係(＝都会の人間が農家に米を求めに行き、衣類などとの物々交換により、その米(ヤミ米)を都会の食堂に売りに行く)を言うのだが、この老人は、よほどその「めしや」の主人と気があったのか、良質な米を安価で担いで来ていたのだ。その老人とひょんなことで知り合いになり、その「めしや」に来た時には、わざわざ訪ねてくれたものだ。ちょうど、梅雨の頃のことで思い出すことがある。江戸時代から継がれている農家の前栽にある石灯籠に付着している苔を携えて来て、これを育てたらと持ってきてくれた。猫の額より小さい庭の片隅でその苔は育った。青蛙も捕まえてその場所に放したのだが何時の間にか消えてしまったことがあった。そんな陽のあたらぬ庭ではあったが、夏になれば、僅かな太陽が射すので、朝顔だけが種を蒔けば育つ空間を持っていた。伊藤静雄の描写にあるように、夕方が来るまで凋まず咲いている環境であったのだろう。突然、来なくなったその老人のことを「めしや」に聞くと、当局からお咎(とが)めがあったらしいが、喧嘩？両成敗のことなどその口からはでなかった。結局その苔は都会の空気では長らえなかった。今は違う種類の苔が蔓延っている。あの老人の純朴な顔が忘れられない。その「めしや」も今は、高速道路になってない。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・緑陰に三人の老婆わらへりき　　　西東三鬼



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・なおざりに置き繋がれし飼い犬の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　汗かかざれば舌赤き夏は

　梅雨の合間の蒸し蒸しする暑さに緑陰が恋しくなる。清少納言の『枕草子』96段にある森は大荒木の森　しのびの森　こごひの森　木枯らしの森　信太の森　生田の森　うつつきの森　きくたの森　岩瀬の森　・・・・・と平安のむかし名をとどめた森の名を目で追いながら千年前に思いを馳せている。ここにある「信太(しのだ)の森」は例の『芦屋道満大内鑑(あしやどうまんおおうちかがみ)』にある恋いしくは訪ね来て見よ和泉なる信太の森のうらみ葛の葉の和歌を遺して、古巣の信太の森にかえって行く「葛の葉子別れ」の話で有名である。その物語を想起しながら、所縁(ゆかり)の場所であろうと言われている信太の「葛の葉神社」に立ち寄ってくる。



　社務所で「泉州信太森葛葉稲荷由緒」なる小冊子を戴く。曰く、
　「御神樹由縁」―社殿南側の楠は樹齢二千余年。根元より二つに分かれ、千枝(千恵)の楠といい伝えられている。和泉なる信太森の樟樹は千枝に分かれてものこそ思へと「古今六帖」にある。
　「姿見の井戸」―楠の樹の南側にあり稲荷大明神第一の命婦白狐が義婦人(葛の葉姫)と化現した時に鏡に代えてその姿を写した井戸であると伝えられる。
　「白狐石」―本殿の奥に安置されている。千余年前、保名命婦白狐が身を写した石で、(黒石に白石にて狐像を現す)唯一の聖霊秘蔵物。
　「御霊石」―本殿奥に安置。葛の葉が保名の許から帰った時にこの石に化したという。
　狐伝説のあった以前からの森であったのだが、その時の楠(くす)が葛(くず)と読みかえられて「葛の葉稲荷」の名が残されて居ると云うので、境内の楠の大樹を見上げ面白く思った。



　『小倉百人一首』に登場する平安朝の女流歌人に赤染衛門(956−1041)がある。やすらはで　寝ねなましものを 小夜ふけてかたぶくまでの　月を見みしかな (あなたが、お訪ねしますよ、とおっしゃらなければ、私はとっくに寝てしまっていたのに。あなたの言葉を信じて待ち続け、とうとう月が西の山に沈むまで、眺めてしまったのよ。)とでも現代のことばではいうのだろう。その赤染衛門が和泉式部にうつろはでしばし信太の森を見よかへりもぞする葛の裏風という和歌を贈った。和泉式部の夫の橘道貞は和泉守として信太の森辺りが管轄地であった。その夫と別れた和泉式部が帥(そち)の宮(みや)と恋い仲になった。そのことを知った赤染衛門が上記の歌で諫めた。(他の男にこころを移さないで、もう少し和泉守道貞に集中しなさい。和泉国の信太の森の葛の葉が風によって裏返るように、再びあなたの許に帰ることもあるかも知れないのですから)と 。そんなエピソードもまた面白い土地柄ではある。






　しばしの間、狐伝説を思い、平安朝の才媛たちの人生をしのび、千載青史に千年以上の名をとどめた偉大さに感銘する。信太の森での緑陰でのひとときであった。

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・屑の葉やむかしの森は庄屋が裏　　　夜坡


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・湿り空に蚊柱立てり貪婪に
　　　　　　　　　　　　　　酒飲み過ぎて昼寝より覚める

　

　伝説を求めて、和泉国は長滝村に鎮座まします「蟻通明神(ありどうしみょうじん)」(蟻通神社・大阪府泉佐野市長滝818〉を尋ねた。カーナビに「蟻通明神」と入れたのだが、目的地を見落してしまい其処を通過してしまった。指示された場所が和歌山県有田川付近を指していて、あと21�q、約１時間の行程であることが表示されている。この辺りにも「蟻通明神」があることを知り、ますます伝説らしき雰囲気を感じる。和泉山脈にある「父鬼」とはまた変った名の集落に差しかかりはじめた。此処は当初、目指したところではないと気付いて元来た道を引き返す。平安時代、紀貫之がこの峻険な路を越えて都に帰る途中急に馬が病気で斃れたのが、この明神のたたりだといわれている。その一つの伝承地である和泉国長滝にある「蟻通神社」にやっとのことたどり着いた。かき曇りあやめも知らぬ大空にありとほしおば思ふべしやはの一首を詠み手向けると、忽ちに馬は平癒した。蟻通明神の神域とは知らずに騎乗のまま通りかかって神の怒りをかったことを知った紀貫之の「かき曇り・・・」の歌ではあるが、「曇り空に星を思うというのが表の意味、裏読みすると無知ゆえに神の怒りを買ったことを謝罪する意味になる」と詠み込まれていて、この歌に感じた神は心を和らげて馬を復活させたという。そんな伝説のある「蟻通神社」ではある。



　さて、わが国にも恐ろしい暴君が存在したという話が『枕草子』226段にある。すなわち、40歳以上の老人を棄てさせた話のことである。孝行息子の中将が、70歳近い両親を棄てるにしのびず土中に隠して養っていた。そのような折、唐土(もろこし)の君主がわが国を手にいれようと難題を吹っ掛けてきた。「七曲(ななまがり)の法螺貝(ほらがい)に赤糸を通すこと」「根と末が同じ太さの棒の、根と末を見分ける方法」「蛇の雌雄を見分ける方法」などの難題が問われ答えられなければ国を寄こせとの脅しであったが、中将は匿っている父にその答を聞き、見事にその難問に応えたので唐土の君主はこのような賢い人がいるのかと、日本征服を諦め、国難を逃れることが出来た。その功により中将は棄老を止めるように帝に進言して受け入れられる。その後、老父が神になって詠んだ歌が七曲(ななわた)にまがれる玉の緒を貫(ぬ)きて蟻通しとは知らずやあるらむこれは七曲がりの法螺貝に赤糸を通したことを思い出した歌ではあるが『枕草子』226段原文では大きなる蟻をとらへて、二つばかりが腰に、細き糸をつけて、またそれに、いますこし太き緒つけて、あなたの口に密(みつ)を塗りてみよ。といひければ、さ申して、蟻を入れたるに、密の香を嗅ぎて、まことにいと疾(と)く、あなたの口より出でにけり。さて、その糸の貫(つらぬ)かれたるをつかはしてける後(のち)になむと清少納言は述べているが、その他の難題に興味があれば226段を読まれたい。後世、世阿弥がこの故事を素材に謡曲『蟻通』を作り、江戸時代、「笠森お仙」を描いた鈴木春信の浮世絵にも背景として取り上げ評判を博しているようにこの蟻通し伝説は、日本文学に影響を与えている。



　伝説が伝説を呼び、それを乗り越えた物語を構築させて、日本文学の世界に異なったイメージを積み重ねてきた。
　「発展途上国」という呼び名があったが、日本はいま、「新衰退国」になってしまったと囁かれている。「先進国」を自画自賛しているが、実は、ヨーロッパの衰退を見るまでもなく、日本もまたと思われ出した。毎年、川崎市の人口程度がなくなっており、そのうち、一つの県が消えて行くことになるらしい。原発事故以来、国家の先が見えて来ない躊躇(ためらい)が見えだしてきた。蟻通明神の一喝が求められる時がきているのではないかとの思いになる。
　この蟻通の逸話を詠んだ川柳が一句ある死ぬ筈の親がこの世に蟻通若い人ばかりでは国は滅びますよ、という教訓である。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・青蛙おのれもペンキぬりたてか　　芥川龍之介


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・奇問難題それに応えて疲れいる
　　　　　　　　　　　　　　　　やすらうことの何処にもなく　


　

90

　目的があって寄ったのではない。他に行くところがあって通りがかりに目についたのが「久保惣記念美術館」である。人には衣食足って礼節を知るという教えがある。久保家は、泉州地方の農家が栽培した棉(わた)を原料とした手織り白木綿の生産に、綿糸を購入して機械機(はた)による近代化に成功して、従来の家内手工業から脱皮させ、成功させた、泉州地方の綿織物業の典型的な成功者である。しかし、昭和後期からの急激な繊維産業の構造変化に応じきれずに失速してしまう。そうしたなかで代々の経営者が、企業の利益を注ぎ込んで蒐集した超一級の美術品は「久保惣記念」のコレクションとして保存されることになった。その東洋美術の粋が、こんな片田舎に燦然と屹立していることは驚きである。以前から周知していたのだが、交通アクセスの関係で近付き難い立地にあるため、今まで訪れる機会がないままに、時が過ぎていた。



　珍を識る者は必ず濁水の明珠を拾う。気を賞する者は必ず穢薮(わいそう)の芳薫（ほうけい)を採ると葛 洪（かつ こう、283年ー 343年は、西晋・東晋朝中国の道教研究家・著述家)の『抱朴子』に述べられているように、そのコレクションの良質さに一驚させられる。すなわち、鑑識眼のある者は、濁った水のなかからでも美しい珠を拾えるし、穢い薮のなかからでも香りのよい草をとることができるという意味で、本当の実力のある者は、環境や条件の悪さをそのせいにしない、ということなのであろう。久保惣は倒産したのだが、その美術品を処分すれば会社は残ることが出来たのであろうが、あえて、実を捨てて名を残したのである。惜しみなく巨財を注ぎ込んだであろう蒐集品を観て「久保惣記念美術館」としてその名を残したのは、個人の満足のための蓄財ではなく、万人のための散財であったのだ。
　




　圧巻は青銅器（せいどうき）群である。青銅で作成した工芸品の多様な展示がある。主に青銅器が出現してから鉄器が出現する直前までを青銅器時代と呼ばれている古代中国の、夏・殷・周・漢時代に作成されたものが並ぶ。どんな用途で作られたのか、現代人には想像できない奇抜な作品の数々に想像を巡らしながら館内をゆっくり観て歩く。人間と自然。人間と人間の係わりのなかから産まれた創作であろう。棄てられるべきものは棄てられ、残されたものが眼前にある。その歴史の常なるものに思いをめぐらせながら、現実に起こっている日本の将来のことを考えたりする。



　猛暑のなかで家庭で節電対策に喘いでいるよりも、空調の快適な美術館などに行って時間を費やすのも有効な節電対策なのではと、発言した女性知事の言質が理解できる。緑に覆われた広大な庭園もまた格好の涼感を満喫することができて、連日35度を超える高温多湿を忘れさせてくれた。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・汗ばみて余命を量りゐたらずや　　　石田波郷



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・天に唾吐かむと天を仰げども
　　　　　　　　　　　　　　　　空しと解り俯きにけり

　

　じっとしていても汗ばんでくる。太平洋高気圧に覆われるという気象学的な表現を借りるまでもなく、各地で真夏並みの猛暑が続いている。
　汗水は暑さよりわく湯玉かなの句を物した北村季吟の大らかさではないが感情的にはこの情緒は理解できる。多くの湿気を含んだ梅雨どきの高温なのでそれによる不快感は堪らない。
　「端居(はしい)」という上品で懐かしいことばがある。夏、部屋の中の暑苦しさを逃れて日陰になっている縁先に出て、何となく涼気を求めながら寛ぐことをいう。エアコンが普及してしまった現在では死語に近いことばであるのだが、かつての日本家屋では夏の情景の一つであったのだ。ある意味では昨今、騒がしくなってきた「節電」対策の一環としてはこれ位の辛抱で切り抜けられそうだが、如何せん、もうそんな家屋は寺院以外にあまり残っておらず、そういう情景も過去の遺物になってしまった。
　娘を呼べば猫が来たりし端居かな五十嵐播水の情緒が微笑ましい。



　「ほの暗さ」を日本美の真髄だと信じ、ほとんど完璧に論じられたものとして谷崎潤一郎の『陰翳礼讃(いんえいらいさん)』という作品がある。日本家屋の美は陰翳の濃淡によって生まれる。廂(ひさし)の下から障子を通して「力のない、侘しい、はかない光線が、しんみり座敷の壁へ沁み込む」様子を克明に描いているのだ。白川静『字通』で「陰(かげ)」を引いてみると[訓義］として、�@とざす、おおう。�Aかげ、ひかげ、くらい、奥深い。�Bくもる、しめる、うるおう。�Cひそか、かくれる。�D陽に対して陰の性格をもつもの。男に対して女、方位では北、山の北側、川の南岸。�E性器。とある。日本人は光の蔭に、デリケートな感受性をもっている国民といわれている。たとえば、「緑陰」というように、陰がつくり出す空間を巧に表現したことばを考えている。こころの持ち方によって多様な工夫をしてきた日本人ではあったが、すっかり生活様式が変化してしまったなかでは、節電による対応の仕方に苦労させられることになりそうだ。



　「節電の夏、脳梗塞にご注意」の新聞の見出しが目に飛び込んできた。エアコン使用を無理に控え、設定温度を高くし過ぎたりすると脱水症状から脳梗塞になる危険性が高まる。血液中の水分が減って血管が詰まってどろどろになりやすいという。高血圧防止の薬を服用している者にとっては、節電は恐ろしい警鐘が乱打されているようだ。矢張りエアコンのお世話にならなければと、高齢者の悲鳴が聞こえてくる。6月というのに耐えられない高温多湿の日が続く。自愛せねばならない。

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・美しきことばにも似ぬ玉の汗　　　杉風


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・赤い花白い花咲く雨の間の
　　　　　　　　　　　　　　　　曇天の底より耳鳴り続く

　まだ梅雨明けの宣言にはほど遠いが、多湿のなかに酷暑が襲ってきた。「炎帝(えんてい)」ということばがある。漢名で春を「陽春」「発春」などというように、「朱夏」「炎夏」などと夏のことが表現されている。そして、「冬帝」と呼ばれる冬に対して夏もまた「炎帝」ということになっている。世界最高気温は1921年に記録された西南アジアのメソポタミア付近での58.8度であるといわれている。こんな猛暑に襲われたら、今風にいわれる「熱中症」どころか「熱射病」で斃れる者が続々現れるだろう。一部の地域を襲った地震、津波による自然災害どころか、それを凌駕する大被害になるだろう。大阪でもこの梅雨の時期には珍しい30度を超しているであろう午後、とある会合に出席する。この会合でも「熱中症」が話題になるほど、初夏の段階でこのような猛暑に見舞われるとは先が思いやられる。6月時点でこのような状態であるのだから「節電」の要望は絵空ごとに映ってくるのだが、今後のこの節電の試練に耐えるには頭が痛い問題ではある。

　「打水(うちみず)」。日本には美しいことばがある。夏の日中、夕方、道路に舞い立っている塵、埃をしずめるために水をまく。コンクリートで固められていない、土の路の時代の夏の風物詩があった。庭の飛び石や灯籠が打ち水に濡れて、植え込みからしずくが落ちてくるのを見ると、思わず暑さを忘れて涼しい気分になったものだ。
　　　打水のころがる玉を見て通る
　と飯田蛇笏の細かい観察が憎らしい。この感性が分かる人は如何ばかり在りや、と寂しい限りではある。
　さて、この会合の議題に戻る。7月28日に「打ち水イベント」への協力、参加の要請が取り上げられた。南海電気鉄道企画部の企画とのこと。ミナミエリア周辺に「打ち水」という気軽にできるエコ活動をして、その大切さを知ることで、「なんば」「ミナミ」から環境保全の大切さを広めていくことがこのイベントの目的であるという。大阪市長もこの日の取り組みに参加予定がある。大阪市のヒートアイランド対策の普及啓発事業にも協賛するということでこの「打ち水大作戦」は良質な企画であると思う。このような日本人のこころを揺すぶるような催しはうれしいことである。
　折しも、街の環境美化条例なるものの提案の承認を求められる。曰く、歩道の「�@清掃・ゴミの処理�A自転車の通行・駐輪�B広告・展示�C商品の展示�D店舗の宣伝音響�E鳩・猫・その他の動物の餌やり・糞尿の処理�F防犯・ホームレス対策」等々哀しくも、また、さびしい、打ち水の奥床しい話題に比べて温度差がありすぎる環境美化条例の提案ではある。



　夕刊では、東北地方に停滞する梅雨前線に向かって、暖かく湿った空気が流れ込んだ影響で、関東北部を中心に気温が上昇したとある。埼玉県熊谷市では39.7度と6月では観測史上最高の気温を記録したという。何をか況やであり、節電どころではない命の問題になってきた。神である「炎帝」はなにを考えて過酷な仕打ちをなされるのかと問うてみたくなる。

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・炎帝の怒りに我の髪乱れ　　　上野泰



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・愛にがく唇甘し仏桑花
　　　　　　　　　　　　　　　　口ゆがめつつ水打たるべし

　6月のこの時節になると19日の太宰治の命日「桜桃忌」、そして23日の「沖縄忌」を思い出す。沖縄陥落の日に沖縄全戦没者の霊を追悼する日になっている。昭和20年(1945)3月、硫黄島の日本軍を全滅玉砕させたアメリカ軍は、全兵力を沖縄に結集させた。牛島司令長官率いる第32軍沖縄守備隊は、持久線の態勢をとり、不沈戦艦「大和」の後方支援を待つ。この作戦は敵の出血消耗を謀るべく、沖縄県民を戦闘力の補助に動員、中学生・女学生を戦闘員や看護婦として編成して戦ったのである。「鉄の暴風」と呼ばれたこの沖縄攻防の激戦は6月23日に終わる。この間、沖縄県民はアメリカ軍の無差別攻撃にさらされ、また日本軍からも死を強要された。そのためこの沖縄戦では、県民の死者約94000人と日本軍の死者85000人を上回る犠牲者があった。日本本土を守るために20万人近い人間の生命が失われたのである。



　沖縄がこのようなかたちで修羅の戦場にさらされる前、守備隊の一員として派遣されていたときの話が池田弥三郎『私の食物誌』の「あわもり」の項を読むと、当時の日本が直面しようとしていた様子を垣間見ることができる。わたしたちの連隊の行き先が、琉球らしいといううわさが伝わって来たら、中隊きっての酒飲みの兵隊が、ありがたい、あわもりが飲める、と言った。しかし、わたしたちが到着した宮古島では、まる一年半の駐留中に、めったにあわもりにはありつけなかった。われわれの口にはいるのは、いもじょうちゅうか、砂糖きびからつくるという酒かであった。それからの酒は、味よりも何よりも、ただもう一途に強烈だった。島の人々にとって、あわもりなどは財産だったから、深くかくして、ウロチョロと出はいりする兵隊などには見つからなかった。部落の一軒の月見の宴に、一人ひそかに呼ばれて、その時、ひどくうまいあわもりをごちそうになった。何という酒かと聞いたら、琉球のことばで「クｳシュ」というのだと言った。「クｳシュ」は、多分「古酒」ということばの、琉球発音だろう。何年も深くたくわえた、あわもりだったのである。
　昵懇の酒屋の主人にこの「泡盛(あわもり)」のことを聞くと、蒸留の際、導管からポトポトと垂れてくる泡盛が受ツボに落ちる時、泡が盛り上がる状態を見て「泡盛る」となり、転じて『泡盛』となったことからこの名があるということらしい。実際、蒸留した酒を茶碗に入れて泡立たせ、徐々に水で薄めて泡が立たなくなるまでそれを繰り返すことによってアルコール度数を決定していたのだそうだ。これは、蒸留酒に含まれる高級アルコールなどの起泡性成分含量がアルコール度数にほぼ比例することによる経験論によることらしい。少し話は逸れるが清酒でも樽買いした酒を水で度数を落していく方法は、昭和初期ごろまであった。まだ瓶詰めの清酒が出回わっておらず樽詰めを量り売りしていた時代の話を持ち出された。なお、「あわもり」は酒税法上では乙類焼酎に分類される。政令、財務省令によると、乙類焼酎のうち、「米こうじ（黒こうじ菌を用いたものに限る。）及び水を原料として発酵させたアルコール含有物を単式蒸留機により蒸留したもの（水以外の物品を加えたものを除く）」については、酒類の種類（品目）の表示を「泡盛」とすることができるものとされている。なお、現行の酒税法では乙類焼酎のアルコール度数は45%以下と定められているため、与那国島に特例で製造が認められているアルコール度数60%の銘柄は酒税法上「スピリッツ類 原料用アルコール」とされている、ということらしい。泡盛を寝かせると、こくや独特の香気が出てうまくなるので、古酒（クース）として珍重される。 一般的には、貯蔵期間が長いほど上質になるとされ、琉球王朝時代に200年物や300年物が存在したとされるが、沖縄戦により全て失われてしまったと言われている。
　


　夕刊で、沖縄陥落の日から66年の歳月が経ったことが報道されていた。当時、生き残った沖縄島民も8、90代と高齢化していることが書かれていた。しかし、現在もなお米軍基地が沖縄を大きく揺さぶっている。基地の存在の賛否は、また、原発推進、脱原発の議論にも通じる。そのような思いがわいてくる「沖縄忌」ではある。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・滂沱たる汗のうらなる独り言　　　中村草田男



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・口笛で不可思議な平和の歌吹けり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　沖縄生まれの乙女の願い



摩文仁の丘

　梅雨の空が割れて薄日が洩れているが、高温多湿を直に感じて汗が自然に滲み出てくる。今日は夏至とのこと。われわれが住んでいる北半球では、太陽はもっとも高くかがやいて、一年中で昼間が一番長い日であると言われている。『滑稽雑談』という江戸時代の書物には、夏至の気、初５日「鹿、角を解く」次５日、蜩(ひぐらし)始めて鳴く」後５日、「半夏生じ、木槿栄ゆ」。そして、猫はその鼻端常に冷やかなり。ただ夏至の一日のみ暖かなりとある。その根拠は定かではないが、わが家の黒と赤の猫二匹は、風呂場の脱衣所が居心地が好いのか、日中の長い時間、安眠をむさぼり続けている。夏至は一年を二十四気に分ける一つなのだが、最も短日である冬至との日中の時間差は約５時間近くもあると言われている。今日の夏至は夜、昼同じ時間になる、「秋分の日」までは、「小暑」「大暑」「立秋」「処暑」「白露」を経て繋がって行くことになるのであるが、この間、酷暑の夏が待っている。暮れなづむ夏至ビフテキの血を流す松崎鉄之介の句を読みながら、薄暮の夕食の実感が伝わってくる。

　

　サマータイムの導入、節電対策の実行など、福島での原発事故以来、国民生活に臥薪嘗胆を強いる動きが喧(かまびす)しくなっている。要は、原発存続の是非が絡んだ議論になってきた。大阪府知事と関西電力社長との理屈の言い合いがあって「節電の目的」「15％節電要請について」は何とか需給状況の情報開示で合意に達したようだが、脱原発という原子力発電の将来の問題では「この夏を乗り切ったら原発がなかってもいける。たとえ１基でも止めるべきだ」に対し関電は「国のエネルギー政策にかかわる。国民的議論をやり、原子力は将来的にも電力の安定供給の基軸を担っている」との見解の相違点を露呈している。双方、本音と建前、建前と本音の立場が交錯している。短夜や来ると寝に行くうき勤め節電の議論をするまでもなく古き時代の日本の風景ではある。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・夏の夜は明くれどあかぬまぶたかな　　守武



　　　今日のわが駄作詠草
　　　　　・見えざるは見ざると思え遥かなる
　　　　　　　　　　　　　　　　火事鎮火しても片づけられず

　若狭街道を南下してゆく。司馬遼太郎が『街道をゆく―湖西のみち　近江散歩―』のなかで書いた「朽木街道と信長」と題した文章が面白い。「織田信長は」と、私は信長とこの朽木(くつき)街道について考えた。「その魅力の最大のものの一つは、元亀(げんき)元年(1570)4月、この街道を猛烈な勢いで退却したことにあるのではないか」とおもうのである。信長のおもしろさは桶狭間(おけはざま)の奇襲や、長篠(ながしの)の戦いの火力戦を創案し、同時にそれを演じたというところに象徴されてもいいが、しかし、それだけでは信長の凄味がわかりにくい。この天才の凄味はむしろ朽木街道を疾風のごとく退却して行ったところにあるであろう。敦賀の信長とその大軍は、朝倉・浅井のはさみうちを受けとめるというかたちになった。包囲されて、北方の敦賀湾へ掃くようにして追いおとされるという形勢になる。こういう状況下に置かれた場合、日本歴史のたれをこの条件の中に入れても、信長のような蒸発(という表現が格好であろう)を遂げるような放れ業をやるかどうか。「朽木越え以外にはありませぬ」といってすすめたのが、戦国きっての悪党といわれる松永久秀(弾正)であったこの退却のあった朽木渓谷に沿って安曇川が流れている。庶民にとっては都に鯖を運ぶ生業の道は、武将たちには、治乱興亡の道筋であったのだ。その山際の崖沿いにはウツギの白い花が咲き乱れていた。



　佐伯山　卯の花持ちし　愛しきが　手をし取りてば　花は散るとも　万葉集7−1259「佐伯山でウツギの花(卯の花)を持っていた愛しいあの娘の手を握れたら花が散ってしまってもいいんです。」と万葉時代から歌われた「卯の花」は、ウツギのことで中空に咲くので空木(うつろぎ)の意があるという。落葉灌木で「ゆきのした科」葉は長楕円形、尖端で対生する。初夏のころ、穂をなして白色五弁花を開き、梅雨どきの暗さとうっそうと茂る杉林のなかを、どこまでこの白い花の群生が続いているのか道中の目を楽しませてくれた。左に雲を巻いた武奈ｹ岳(1214ｍ)・比良山(1051ｍ)・蓬莱山(1174ｍ)の峨々(がが)たる山容が覆い被さってくる。「途中トンネル」を潜れば大原の里に出る。ウツギの花の列はそこまで続いていた。信長も疾風怒涛のごとくこの道を退却して行ったのだろう。



　寿永元暦のころの世のさわぎは、夢とも、まぼろしとも、あはれとも、なにとも、すべてすべていふべききはにもなかりしかば、よろづいかなりしとだに思ひわかれず、なかなか思ひもいでじとのみぞいままでもおぼゆる。見し人人の都別ると聞きし秋ざまのこと、とかくいひても思ひても、心も詞もおよばれず建礼門院右京太夫にとっては、寿永３年の平家の都落ちは、夢、幻のようなできごとであったのだ。それは「いふべききはにも」ないことであった。なべて世のははなきことを悲しとはかかる夢見ぬ人やいひけむ平家滅亡の哀しみを知った右京大夫の歌が残されている。大原御幸の道にもまだ空木の白い花列が続いていた。
　帰宅の翌日、朽木村役場に電話を入れその花の名を確かめた。間違いなく「ウツギ」ですと答が返ってきた。あの街道にこの梅雨の時期に咲く花としては周囲の雰囲気にマッチしていて良かったと褒めて置いた。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・卯の花は日をもちながら曇りけり　　　千代女



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・手には手の温もりありぬ手に持ちし
　　　　　　　　　　　　　　　　　花束の白き空木の香に酔う