鼠六匹に冬の蛙

　暦のうえでは晩夏なのだが、現実には、灼熱とか、炎天とか、酷暑とかのことばが集まっているようなのが七月のイメージであろう。その月も今日で終わる。日曜日なので何処かに出掛けるのを通例にしているが、夏休みに入った孫たちが次々に帰省してくるので、終日、休養を決め込むことにする。七月の異名として、「文月(ふみづき・ふづき・文ひろげ月」などの呼び方があるようだが、審(つまび)らかではない。「七夕に文をかしさらす故に」と、この名があるという説もあるらしいと、寛文３年(1663)の『増山の井』という書物に出ている。ちょっとだけ前衛俳句を詠んでいた高屋窓秋の俳句に頭の中で白い夏野となっていると、いう句を思い出している。外の炎天を思いながら、蔵書の整理をしているところである。

　月が変わり八月になれば、8月15日の「終戦記念日」があり、戦争の意味を考えさせられる日々がくる。手元の俳誌をパラパラめくっていると否応なく「戦争」が飛び込んでくる。てんと虫一兵われの死なざりし(安住敦)。爆撃下阿Qの笑ひ泛(うか)べゐし(渡辺白泉)。敗戦日少年に川いまも流れ(矢島渚男)。戦争と畳の上の団扇(うちわ)かな(三橋敏男)。前ヘススメ前へススメテ還(かえ)ラザル(池田澄子)などなど。渡辺白泉の阿Qの句など面白い。魯迅の『阿Q正伝』を意識したところが鋭い。昭和19年(1944)の時点でこの感覚があったとは。中国の民衆のなかに根ざしている奴隷根性とその悲劇を描いたのが『阿Q正伝』の世界なのであるが、この当時、軍部の絶対支配のなかで阿Qを装って権力の狂気を批判した勇気を感じることができる。

　書架にある『高見順全集』のなかから『ある晴れた日に』を取り出し読んでいる。昭和という時代を冷徹な目で見つめていた作家である。その一節が目に留まる。曰く、何も言わぬか、或いは言うとなったら誤魔化さないで己れの考えを述べるか、どっちかでなくてはならぬ。卑怯な糊塗(こと)は自分を腐敗させる厳しい箴言に目が覚める。これは一服せねばと、氷水(こおりみず)でのどを潤すことにする。重臣、軍人、政治家、外交官、作家たちの残した「回顧録」の背文字を追いながら、馬齢を重ねた自分の人生を考えている。そうこうしているうちに何時の間にやら夕刻が迫っていた。




　　　―今日のわが愛誦駄句
　　　　　　・赤き青き舌ひらめかせ氷水　　　高橋睦郎



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・変色の赤のかなしさ固まりて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　転がりてなお唐辛子たり

　北陸から東北南部にかけて日本を横切るように停滞する前線に向かって、上空では寒気が南下。地上付近では日本海側からの暖かく湿った空気が、前線に向かって吹き続けた。この均衡が雨雲を作り出す要因になっているのだと、気象庁は説明している。冬の豪雪地帯がいま豪雨に見舞われている。「記録的短時間大雨情報」が連発されるなか、新潟・福島に豪雨が集中して河川が決壊。洪水が各所に発生している。現代でもまだある出水(でみず)の哀しい風景である。



　養和のころとか、久しくなりて覚えず。二年があひだ、世の中飢渇(けかつ)して、あさましき事侍りき。或(あるい)は春・夏ひでり、或は秋、大風・洪水など、よからぬ事どもうちつづきて、五穀ことごとくならず。むなしく、春かへし夏植うるいとなみありて、秋刈り冬収むるぞめきはなし。養和のころとは、平家全盛の安徳天皇の治世である。鴨長明が27,8歳の頃で養和元年(1181)４月に飢饉、６月に旱魃(かんばつ)、同２年(寿永元年)春に飢饉・疫病、５月に旱魃・疫病、６月に洪水などがあったことが、当時の資料にある。



　地震、津波、原発事故と未曾有の大災害に見舞われた恐怖が、未だ覚めやらないのに、再びの大洪水が襲っている。冠水した水浸しの光景が写し出されるテレビ画像を観て、自然の脅威に慄く。今回も４０万人以上の人に避難指示や勧告が発せられている。それらの人々の表情から、鴨長明のゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、ひさしくとどまりたる例(ためし)なし。の嘆きが伝わってくる。今年の日本は、大きな災害の年に中っているのだろうか。気懸りなことではある。
　


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・ルオーの太陽輪郭ばかりの水禍の村　伊藤途之男



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・雪は積もり雨は流れて泥の海
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悲し越後の干菓子頬ばる

　疲れた心と体を労りながら、朝涼しい内の散策に出る。蝉の大合唱のなかに垣根から山査子（さんざし）の枝が何かを思い起こすように垂れさがっている。昨日の叔母の告別式で流れていた「この道」をふと想い起こす。故人愛誦の曲とのことで、式場で始終流され鎮魂の曲になっていた。

　　　　あの雲もいつか見た雲
　　　　ああ　そうだよ
　　　　山査子（さんざし）の枝も垂（た）れてる
　


　大正13年（1924）生まれの叔母と明治42年（1909）生まれの母、姉妹の15歳の年齢差は、大正の御代と同じ年差を示しているのだが、当時の人々には明治、大正の年号の重さがずしりと圧し掛かっていたに違いない。降る雪や明治は遠くなりにけりの中村草田男の嘆息に表現されていることで実感出来る。

　　　　娘　なにゆえに、縫いたもうや　赤きサラファンを、
　　　　いそぎて用なき晴れ衣
　　　　母　いとしのわが子しばしきけよ、いのちの春は長からず、
　　　　若やぐ頬も色あせて　たのしき日々はとどまらじ
　　　　たのしき日々はとどまらじ　老いたるわが衣（きぬ）つくり
　　　　夢みし頃を　くり返しつ、縫う手も楽し衣つくり　衣つくり
　　　　　　　　　　　　　　　　ロシア民謡「赤きサラファン」より。
　
　告別式で、焼香に対する三人の子女の立礼を受けながら、転（うたた）、叔母の面影を偲んでいる。


　　　赤きサラファン

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・六百年垂れて自在の涼しさよ　　　大野林火



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・渺々と天の高みに雲ひとつ
　　　　　　　　　　　　　　　　流れ行きけり大暑厳しく



　　　7月12日　大阪にかかった虹

　『古事記』や『日本書紀』に書かれていない出雲に伝わる神話の一つに国引き神話がある。今ならば宅地造成のことであろう。『出雲国風土記』の冒頭に意宇郡の最初の部分に書かれている。そもそも『出雲国風土記』とは和銅６年（713）、朝廷が地方の文化風土や地勢等を国ごとに記録編纂して、天皇に献上させた報告書なのだが、現存するのは｢播磨国」「肥前国」「常陸国」「豊後国」の５つで「五風土記」と呼ばれるのだが、完ぺきな形で残っているのは「出雲国」のみであると言われているようだ。

　それによれば、八束水臣津野命（やつかみずおみつぬのみこと）は、出雲の国は未熟な国であったので、他の国の余った土地を引っ張ってきて広く継ぎ足そうとしたという話である。そこで、佐比売山（三瓶山）と火神岳（大山）に綱をかけ、「国来国来（くにこ くにこ）」と国を引き、できた土地が現在の島根半島であるという。国を引いた綱はそれぞれ薗の長浜（稲佐の浜）と弓浜半島になった。そして、国引きを終えた八束水臣津野命が叫び声とともに大地に杖を突き刺すと木が繁茂し「意宇の杜（おうのもり）」になったという。面白いお話であるのだが、現実離れれしたところが、妖怪伝説と繋がるのだろう。



　その『出雲国風土記』に「たこ島」という名前で記載がある「大根島」に渡る。鳥取県側から島根県に、中海を跨いで簡単にこの神話の「たこ島」に着く。奈良時代当時は牧場として土地利用されていたようである。その後、島の火山灰土質が高麗人蔘と牡丹の栽培に合っていることが知られて江戸時代からその栽培が盛んになった。雨で伯耆大山の山容は定め難い。矢張り、妖怪の誑かしに逢っているかのような荒天の雲行である。


　　大根島で売られている高麗人参

　「すり切れ人」という妖怪の話がある。「ある人が、遠国に渡ろうとしたが、暴風に遭い、小さな島に漂流した。島人がこの人を自分の家に連れてきた。この人が、フト見ると、この島の者は、背が高い者もいれば、低い者もいる。それに足の踝(くるぶし)のない者、膝から下のないものもいる。島の人に何故かと尋ねると、この島は春雪島といって、年を経るに従って、足の下からすり切れていき、遂には消えてしまうというのである。なかには目ばかりの残っているものもいる。齢200歳などという。」何故か、神話時代のこの国の一端を覗いているようなお話ではないか。そんな連想をしながら水木しげるは、国を引いた綱と言われる弓浜半島から「たこ島」を眺めていたかも知れない。妖怪がうようよしている雰囲気を感じた旅であった。

　帰宅すると、叔母の訃報が届いていた。母の一番下の妹なのだが、さまざまな想いが錯綜し今はまとめ難い。日を改めて書くことにする。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・むぞうさに夏帽投げてすわりけり　　渋沢秀雄



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・ずぶ濡れで喇叭吹きにし少年期
　　　　　　　　　　　　　　　　叔母に見られて叱られしこと　

　弓ヶ浜と呼ばれる海岸線沿いの道を境港へと入っていく。この浜は昔は夜見ヶ浜と呼ばれていた。『出雲国風土記』に｢伯耆の国郡内の夜見の嶋」とあり、古くからの地名であることが分かる。「夜見」は「黄泉」に通じ、神話の世界が垣間見える。



　この地に生まれた水木しげるは『のんのんばあとオレ』の中で
「私が生まれ育ったのは山陰地方の鳥取県境港です。境港は宍道湖とその続きの中海（なかうみ）という塩水湖が日本海へでるところにある古い港町です。水路をへだてるとすぐ島根県で、島根県は古くは出雲の国といって、古代からの伝承がゆたかな土地です。出雲大社などの歴史上興味深いところがたくさんあります。明治時代に、ラフカディオ・ハーンというイギリス人が、日本民話に関心をもって松江に住みつきました。ハーンは、日本民話のうちでもふしぎな話をこのみ、『怪談』という本を書きました。日本女性と結婚し、名まえも小泉八雲と日本ふうに改めましたが、この八雲というのは 出雲のことを歌った古い和歌からとったものである。ハーンのような外国人がこんなにうちこむほど、出雲地方には、古くおもしろい、ふしぎな話が多く伝わっています。また、水路のこちら側、つまり境港の属する鳥取県も、やはり歴史の古いところで、このあたりは伯耆（ほうき）の国といい、山岳信仰で有名な大山があります。また、近くには美保関という、言白主（ことしろぬし）という古い神様を祭ったところもあります。こういう環境で、私は育ったのです。」
と書いている。小泉八雲が名前を取った和歌は『古事記』の「八雲立つ出雲八重垣妻籠みに 八重垣作るその八重垣を」で日本最古の和歌といわれる須佐之男命（すさのをのみこと）の歌である。「八雲たつ」は出雲にかかる枕詞で出雲を象徴する言葉となっている。美保関は隠岐への港として後醍醐天皇をはじめ、多くの流刑に処された要人が通ったところである。

　

　米子から「水木しげるロード」のある境港駅を結ぶJR境線が面白い。妖怪の愛称の付いた駅名が各駅についていて旅を愉しませてくれる。米子(ねずみ男)→博労町(コロボックル)→富士見町(ざしきわらじ)→後藤(どろたぼう)→三本松(そでひき小僧)→河崎口(傘化け)→弓ヶ浜(あずきあらい)→和田浜(つちころび)→大篠津町(砂かけばばあ)→米子空港(べとべとさん)→中浜(牛鬼)→高松町(すねこすり)→余子(こなきじじい)→上道(一反木綿)→馬場崎町(キジムナー)→境港(鬼太郎)と、一時間の旅であった。鬼太郎列車と水木しげるの世界に登場する「鬼太郎」「目玉おやじ」「ねこ娘」「ねずみ男」のペイントが施された異様な列車である。途中の「傘化け」駅から雨が突然降り出してびっくりさせられる。そして、「水木しげるロード」では、生憎の夏の雨に祟られてしまったべとべとに濡れた体ではあったが、沿道の妖怪のモニュメントに魅せられながら歩いてしまう。ああ、妖怪の悪戯なりや。はたまた八雲の戯れか。水木しげるの世界は怪異なるかな。





　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・夏時雨おどろにランプ亡びたり　　　秋元不死男



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・妖怪の故郷遠し花いちもんめ
　　　　　　　　　　　　　　　びしょ濡れのなか夏寒きかな
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　承前。「大津」とは大きな津ということである。「大」は「津」のほめことばであるとみて好い。重要、良質、大切なという港(船着き場)についた美称と考えることが出来よう。大津という地名はまさに湖国と言われる滋賀県の県庁所在地の名に相応しい。一方、「草津」とは、陸地のなかにおける津なのである。草津という地名のことであるが、その原点であると考えられている「菌(くさびら)神社」を探ることを思いつく。JR草津駅の東北500mのところにあるという。カーナビにも現れて来ないので苦労したのだが、「伊砂砂(いささ)神社」という神社の祭礼に出会い、そこの氏子らしい人たちが綿菓子、かき氷、焼きそばなどを子供たちに接待しているので、その内の一人に尋ねると、私が宮司で「菌神社」の宮司も兼ねているとのことで、その場所を丁寧に教えてくれた。傍にいた氏子総代がどちらからきたのかと問いかけて来たので大阪だというと、この焼きそばを持っていけ、と大盛りを渡される。恐縮して賽銭にしていただきたいと1000円を渡す。





　「菌神社」。その社伝によれば、景行天皇の頃、竹田折命(たけだおりのみこと)が田植えの折、茸(きのこ)が一夜にして生えたので「菌田連(くさびたのむらじ)」の姓を賜わったという。舒明天皇９年(637)勧請し、はじめ「口狭比良(くさびら)大明神」─「草平(くさびら)大明神」そして、明治から「菌神社」となった由とのことである。



　クサツ(草津)のクサ(草)の意味は、、このクサビラ(菌)という神社のクサ(口狭)の由来と一致し、クサツ(草津)のクサ、クサビラ(菌)のクサも共に陸地、土地の意味で、クサツは陸上の中にある津、クサビラ(菌)は陸地に生える花びらのようなもの、すなわち茸(きのこ)とか野菜とかの意味であると、宮司から承った話である。
　吉田東伍、『地名辞書』によれば草津とは種々の物質の聚散せる津頭の義なるべし。此地は水運なきも陸路の走集なれば義相通ずとある。田圃のなかにポツンとだが鬱蒼としたまさに杜の中のお社が、いま、草津と呼ばれる原点の地、すなわち、一夜にして茸(きのこ)が生えた伝承の地であることに思いをめぐらしながら、佇んで羽黒トンボが飛び交っているのを眺めている。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・日本よ裸に似たる女来る　　　青島ゆみを



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・江州は父祖の地なりとかねがねも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思いしことは商いのこと

　近江の草津を目差しているのだが、寄ってみたいところがあり高速道路を使用せずに出掛けることにした。枚方バイパスを307号線に折れる。古来、日本歴史に大きな関りのあった、近江水口への間道である。ここを行けば木津を越え、宇治田原に至る。そのあたりのところを白洲正子の『かくれ里』の描写を借りることにする。昔から大和と近江、そして京都を結ぶ要害の地であった。壬申の乱に、天武天皇が、大津から逃れて吉野へ落ちて行かれたのも、田原道であったし(宇治拾遺物語〉、恵美押勝の乱に、官軍がいち早く先回りして、勢多で迎え討ったのも、近江路の間道であった(続日本紀)。少し下って、南北朝の戦いに、後醍醐天皇が笠置へ潜幸になる途中、鷲峰山((じゅぶせん)に入られたが、やはり宇治田原を経て、南下されたのである(太平記)。それは正に歴史が交錯する地点であり、落人たちひそむには絶好の場所であった。本能寺の変に、徳川家康があわてて国へ帰った時も、ここを通ったといい、平治の乱の信西入道も、ここまで落ちのびて首を切られたし、織田信長に攻められた近江の佐々木氏も田原の奥へ逃げ込んだ。とある。この史実が一つでも狂っておれば日本歴史の推移に影響したことは確かなことであろう。特に、徳川家康の伊賀越えの話は、数日前に明智光秀の接待に信長の不興をかって更迭されて福知山に帰る途中に、老ノ坂を引き返して本能寺で信長を討つという乱行が起こった原因の一つであると言われているのだが、その乱行を知った家康の堺を遊覧中のこの判断がなければその立場が、如何なることになっていたか、想像するだけで面白く、司馬遼太郎の小説の材料にもなっている。



　茶畑のなかに「禅定寺」と認められる鄙びた寺があった。一見、洛北大原の里にある「寂光院」の小じんまりした山門が石階の上にあるような錯覚に囚われる。ただ、瓦葺が悔しいが周辺の風景はそれに勝る。


　そんな山門の先に茅葺きの屋根にアワビの貝殻を貼り付けた本堂が望まれた。

　

　訪れる者のない静謐の庭に咲く八重の「桔梗」の紫が炎天下に清涼を誘う。



　宝蔵庫に案内されて住職の説明を受ける。南山城と呼ばれている京都のこの辺りの寺々には観音寺の国宝の十一面観音をはじめ重要文化財の笠置寺・海住山寺本堂、奥の院・現行寺・岩船寺・寿宝寺とここ禅定寺の十一面観音の尊願を順次拝することができる、有難きところなのである。徐ろに開かれた宝蔵庫のなかに、一際、十一面観音立像の一躯が目にとまる。10世紀末藤原時代初期の寄木造漆箔で一応、重厚な印象を受ける。藤原時代の仏像といえば、定朝(じょうちょう？ー1057)の宇治平等院の本尊・木造阿弥陀仏如来坐像の国宝仏を想起するのだがあの煌びやかさがない。同じ十一面観音の話のなかで、大和の聖林寺、湖北の渡岸寺の国宝仏としては３躯しかない十一面観音の話になったときに旧国宝のこの仏像が重文に引き下げられたのを残念がり定朝の父親の作品であると説明されていた。なるほど、南都仏師の作であろう聖林寺と観音寺の国宝仏の神秘的で大陸的なものから「尊容満月の如し」といわれる定朝様式へと移る過渡期の作品であろうことが想像される。同じ南山城の加茂にある浄瑠璃寺の九品仏と似た素朴さが印象的であった。



　禅定寺を辞して、草津へ。途中、禅定寺村への峠に「猿丸神社」があったので立ち寄る。



　　奥山に紅葉ふみわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋は悲しき

　猿丸太夫。蝉丸と並ぶ伝説的な人物の『小倉百人一首』に選ばれた、伝説的な和歌である。



　この神社に立ち寄ったときに書いた折口信夫の面白い説を、白洲正子が前掲の『かくれ里』で紹介しているので再度拝借すれば、猿丸は一人ではなく、諸国をめぐった吟遊詩人の集団で、神事を司ったと解かれているが、私に、もしつけ加えることがあるとすれば、逢坂山の蝉丸と同じように、峠の境の神(または坂の神〉に仕えた神人で、蝉はもっぱら音楽を受持ち、猿は物真似を業としたのではあるまいか。猿田彦、猿女の君、猿楽の芸能とも、遠いつながりがあったような気がする。なるほど、面白い説であり、森閑とした雰囲気が好い。峠の茶屋ならぬ宇治茶の販売所が一軒店を構えていたのだが、参拝の帰りにと思ったのだが、老夫婦が揃って午睡の最中であったので、叩き起こすのも不粋なりと、静かに幽邃の地をあとにする。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・乱心のごとき真夏の蝶を見よ　　阿波野青畝


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・ひたひたと何かに追われいるごとく
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山寺の道貪婪なりき

　さあ、花の咲くのを見に出掛けようと、唐突な欲望が湧いてくる。百花繚乱の春ならばともかく、炎天下の花見となると辛い。枕草子では蓮(はちす)葉、よろづの草よりもすぐれてめでたし。妙法蓮華のたとひにも、花は仏にたてまつり、実は数珠につらぬき、念仏して往生極楽の縁とすればよ。また、花なき頃、みどりなる池の水に紅に咲きたるも、いとをかし。翆翁紅とも詩に作りたるにこそ。と66段にある。花なきころ、みどりなる池の水に紅に咲きたるも、いとをかし。と清少納言流の「をかしさ」でみるならば、蓮の花も実も仏のものであり、極楽浄土を意識したことなのであろう。「仏説阿弥陀経」という経典のなかに、池中蓮華大如車輪、青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、微妙香傑という絶妙のことばがある。申すまでもなく、極楽浄土のさまをたたえているのだろう。



　琵琶湖に「烏丸(からすま)」なる半島が在るとは知らなかった。「草津市立水生植物公園みずの森」の所在地がこの「烏丸半島」なのである。蓮咲くあたりの風もかほりあひて心の水を澄ます池かなと藤原定家が詠んでいる、池に咲く蓮の風景ではない、琵琶湖の水辺にびっしりと咲いた蓮の群生に接して、花なきころ、みどりなる池ならぬ湖面に咲く青、黄、赤、白の蓮の花に圧倒される。花見ならぬ、蓮見の風流に酔い痴れながらはるか彼方の近江富士を借景にした蓮の湖面に飽きない、至福の刻が流れた。



　「古事記」のなかに次の歌謡がある。

　日下江(くさかえ)の入江の蓮(はちす)　花蓮
　　　　　　　　　　　身の盛りびと　羨(とも)しきろかも

　この歌は、雄略天皇と赤猪子の物語としてでている。「あるとき、天皇は三輪川のほとりで洗濯している、美少女を見て、お嫁に行くな、そのうちに召すからと約束するのだが、天皇のことばを信じた赤猪子は八十歳になるまで待ったのだが、天皇の思し召しがなく、そのことを知ってもらうために天皇に逢いに行くのだが、天皇はそのことをすっかり忘れていた。天皇は赤猪子を憐れんで婚(まぐわ)おうとしたが、赤猪子が余りにも老いていたので天皇が下賜した歌の贈歌が「日下江の・・・」であり、老いを嘆きの歌ではあるが、一方、蓮の再生を賛美した、即ち、青春への回帰を願った歌でもあるが、蓮の生命力を讃えた歌であることでもあろう。そんなことを考えながら真夏に咲く蓮の花見を愉しんでいる。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・天へ声かけ蓮たちひろく誰もみず　　寺田京子


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・近江の海夕波千鳥なくところ
　　　　　　　　　　　　　　　　聖母、菩薩の蓮の花咲く

　半月ほど前、「山城郷土資料館」を訪れたとき、説明を求めた館員と気が合い、谷川健一『青銅の神の足跡』の出合いが私の古代史感を変えたということまで話してくれた。私の蔵書のなかにもその本があるはずだと、伝えて別れた。帰宅してその『青銅の神の足跡』を読み返しているところである。書物の帯に書かれたことばによってその著者が言わんとする内容を類推することができる。「ヤマト朝廷が成立する以前の社会の信仰とは何か。それをつかむことによって古代天皇制の成立以前の社会との接続、または変質を明らかにしたい。」「日本文化の謎の逆転！＜目＞が象徴する金属神から＜耳＞の農耕神へ！」「地名・伝承・氏族・神社の組み合わせから古代鍛冶氏族の役割と足どりを詳細に追跡！徹底した実証と鋭い感性で銅鐸の謎に文化史の視線を当て、記紀成立以前の社会を大胆に復原して、日本文化の基底をなす金属神から農耕神への逆転を明示する！とある。



　いま、日本武尊(やまとたけるのみこと)の白鳥陵に来ている。いわゆる、「羽曳野(はびきの)」と呼ばれる大阪市の東南部に位置している地域である。景行天皇の皇子である日本武尊は、九州から東国へ、休む暇なく朝敵征伐に奔走したのだが、伊勢の能褒野(のぼの)で斃れその地に葬られたが白鳥になって陵を飛び立ち、大和の琴弾原(ことひきはら)へ。また陵が造られたが、再びそこを飛び去って河内の古市邑に造られた羽曳野の陵に納まったという伝承がある。このあたり一帯は、古市古墳群と言われ、応神、仁徳、履中、反正、允恭(いんぎょう)、雄略、清寧(せいねい)、仁賢(にんけん)、安閑(あんかん)など天皇陵が密集しているところである。この古市古墳群からは、鉄、銅製の甲冑、刀剣、馬具などがおびただしく出土しているところから強力な軍事集団を率いていたことが推察されるのだが、その古墳群のなかに日本武尊の御陵が造られていることの疑問を考えながらその古墳の姿を眺めている。
　羽曳野市の地名の由来は日本武尊の白鳥伝説を踏まえ、「白鳥は舞い上がり、埴生の丘を羽を曳くがごとく飛び立った」とある古市の白鳥神社の縁起にちなんで命名されたそうだ。そののちこの地の近くに東大寺を造った行基を輩出した｢知識」と呼ばれる集団が形成され中央政権に大きく影響を与えることになる。白鳥は死なず、ということなのだろうか。古代史のなぞにはまり込むのも暑気しのぎの一つと考えている。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・散れば咲き散れば咲きして百日紅　千代女



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・はるかなる悲劇のあとを訪れぬ
　　　　　　　　　　　　　　　番いのかいつぶり堀に浮かべて

　祭太鼓の打ち込みの音に驚いたのか、いっせいに蝉の大合唱が始まった。もう半世紀以上も前からこの光景が続く。太鼓を打っていた子供も、山車を引き、導いていたそのころの人の顔はない。が、街の様相が変わっても、太鼓の音といま歩いている祭行列は懐かしく、年老いた目が潤む。勉強ばかりして遊ばないと、利口なジャックもバカになると、この太鼓の音に胸をときめかせたものだ。昼過ぎから広田橋の上に出ていた虫を売る出し店(やるせなく、かなしい大阪ことばではないか)で、籠に入ったキリギリスを買って来るのが毎年やって来る夏祭の楽しみだったのだが、風鈴売りとともにその風物詩は今はなくなってしまった。祭の出し店も時代と共に移ろいゆく。夏休みに入って帰ってきた孫が祭の見物にというが、むかしわが見た風景がないのは寂しい限りである。



　牡丹に唐獅子・竹に虎、虎追うて走るは和唐内、わとないお方に智恵貸そか、智恵の中山清閑寺、清閑寺の和尚さん坊(ぼう)さんで、坊さん蛸食(く)てへとついた、その手でお釈迦さんの顔撫ぜた、お釈迦さんはびっくりして飛んで出た、エーヤホーヤ、エヤサッサむかしむかしのそのむかし、江戸時代生まれのお婆さんが真似て謡った大阪の夏祭りの囃子歌を想い出している。打ちーまひょ・・。も一つせー・・。祝うて三度・・・大阪らしい悠長な大阪締めの太鼓の調子ではないか。炎天下の夏祭りの暑さが伝わってくる。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・祭笛吹くとき男佳かりける　　　橋本多佳子


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・ゆっくりと流れる雲の南側
　　　　　　　　　　　　　　　　青春の街いまなきところ