鼠六匹に冬の蛙

　今日は「土用の丑」の日であるらしい。法で定められた国民の休日でないので、毎年異なるこの土用の丑の日にちのことは、マスコミなどの騒がしさで知るということになっている。この土用の丑の日に鰻(うなぎ)を食べる風習を作った元凶は平賀源内(1728−1780)だということになっている。その平賀源内は『吉原細見里のをだ巻評」で、江戸前が他所のうなぎよりはるかに美味であるとのうなぎが大好きだったらしい自説を垂れている。また、『風流志道軒伝』で「厭離(えんり)江戸前大かば焼」などと唱えているなど、事うなぎに関しては一家言を持っていたようだ。現在でいう人気タレント平賀源内の発言が、ある日、落ち目の鰻屋が商売繁盛の知恵を貸してくれとの相談を受けたことに発しているらしい。その日が、たまたま土用の丑の日であったことから、「本日は土用の丑の日」と大書して店先にぶら下げておけと、伝授すると、思ってもいなかった客が大勢押し寄せて来たという。丑（うし）の日に「う」の付く物（うどん・うり・梅干など）を食べると体に良いとの言い伝えがあつて、「うなぎ」が合致したと考えられたのだろう。「うなぎ」と「梅干」が喰い合わせと言われる俗説？があるのだが如何なものか。



　落語に『鰻の幇間』というのがある。「真夏の路上で誰かに飯をおごらせようとしている野幇間(花柳界の見番に所属していない男芸者のこと〉の一八が、ゆきずりの男に目をつけて鰻屋の二階に上がる。おべんちゃらを言って男をもちあげて酒を頼み、うなぎを相伴(しょうばん)するうち、男は便所に立ってそのまま土産を三人分包んで、一八の新しい下駄を履いて帰ってしまう。見事にはめられたのは幇間の方でとうとう羽織の襟に縫い付けておいた、母親から万一の時にお遣いと渡された十円札(今なら、１万円札〉で支払う破目になる・・・」という噺なのだが、人を煽てて置いて、ガクッと悲しみの奈落に突き落とすという厭な噺でもある。が、戦後の貧しい世相の一端が想像出来る桂文楽の話芸を想い出す。

　江戸時代に『守貞漫稿』という書物がある。「マムシ」鰻めしのことであるが大阪では、鰻飯、京坂にて、マブシ、江戸にて、どんぶりと云う。鰻丼飯の略とあると記されている。また、牧村史陽の『大阪ことば事典』によれば、蒲焼をやや細かく切り、米飯に掛け汁と共にまぶすというところからこの名が出たものであろう。このように直接物を指さずにそのものを彷彿させる語が大阪弁には多い。「真蒸」であろうとの説もあるが、鰻の焼き方は大阪と東京では相違があり、東京は脂をぬいて蒸すのであるが、大阪は串ざしにして直接火にかざして焼くのだから「蒸す」では意味をなさないとある。なお、余談だが同じ発音である、あの毒蛇の蝮(まむし〉のことを「手の指をのばして第一関節だけ曲げることの出来る指の称」をいう。また、飯と飯の間に鰻を挟んで蒸すから「間蒸し」。「鰻飯」と書いて「まんめし」と読むのが縮まって「まむし」になったという説もあるらしいが、第一関節だけ曲げたすがたが、うなぎにもみえるのが面白い。

　　　　　土用丑のろのろされぬ蒲焼屋

　　　　　丑の日に籠でのりこむ旅鰻(たびうなぎ〉　

　江戸時代の丑の日には、江戸前の鰻だけでは足りないので、他所から籠に入れられた鰻を旅鰻と呼んで江戸に乗り込んできた。江戸時代でもこの丑の日の繁栄であったことが想像できる。

　ものびとのふかき心にわが食みし鰻のかずをおもふことあり

　現代歌人、斎藤茂吉のうなぎ礼讃の短歌であるが、万葉時代、大伴家持の
　
　石麿にわれ物申す夏痩せに良しといふものぞ鰻取り食(め)せ

とこの時代から鰻の効用が知られていたことがよくわかる。夏の土用の丑の日の寸感である。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・ルンペンの土用鰻香風まかせ　　平畑静塔



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・うなぎ食べて土用の丑の日の夕餉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ふと憐れみの口笛吹けり

　　

　

　八百長問題、外国人力士の濫発と最近の大相撲には全く興味がなくなってしまった。そんななかで大関魁皇の毎場所の成績だけは注視していた。年老いてもこの相撲取りは強いのだと、ずっと思っていたからである。出羽海理事長(常ノ花)、春日野理事長(栃木山)、時津風理事長(双葉山)と、伝説の大正・昭和の大横綱が理事長であったころ、その説明を身を乗り出して聴かれその都度の勝負を書きとめておられた好角家昭和天皇のお姿が私には懐かしい。今では、テレビ桟敷での観戦など昔のことになってしまった。それでも判官贔屓にしていた力士が３人いた。名寄岩・吉葉山・魁皇である。双葉山・羽黒山と立浪部屋の三羽烏と言われた名寄岩ではあるが、前２者がすでに横綱になっていたのだが、昭和16年(1941)12月8日の太平洋戦争の勃発で大関の位置でありながらそのまま戦後を迎えた。力を誇示出来るその時期に不幸な食糧難の時代の皮肉があった。双葉山・羽黒山は引退、名寄岩のみが戦後も老残をさらしてしまった。大関を陥落したあとは平幕を低迷してかっての力を発揮することが出来なくなったが、過去の実力を知る天皇陛下以下の天下の好角家からの応援は絶大なものがあり、昭和25年(1950)5月場所では敢闘賞を受賞している。当時はNHKのラジオ放送しかなかったが、名アナウンサーの志村正順の名調子が電波に乗って「涙の敢闘賞」などともて囃された。表彰され花道を引き上げるとき、当時、国際的な映画俳優の早川雪舟から、貴重品だった玉子のにぬき(茹で玉子)を20個差し入れられたエピソードが残っていて『涙の敢闘賞』として映画化されている。昭和29年(1954)5月場所を最後に引退したのだが、その純真無辜のすがたに涙を禁じ得なかった少年時代があつた。その時の寂寥感は今も忘れられない。


　　名寄岩

　吉葉山。美男の横綱だが、戦地から復員後、怪我が続き漸く仕留めた「日の下開山」ではあったが、昭和29年１月場所に東大関で全勝優勝し横綱に推挙されるが、次場所の大阪場所は病気欠場以後三年余りの横綱在位中、怪我、病気の連続であった。もし、たった一度の優勝で横綱になっていなければ・・・。横綱の重みに耐えて捲土重来(けんどちょうらい)を期していたのだが、無念の引退をしなければならなかった悲劇の横綱であった。以後、大関で二回連続優勝をしなければ、横綱に成れない基準が作られた。


　　吉葉山
　そして、魁皇。この２場所連続の制度のために５度のチャンスに恵まれながら横綱になれなかった大関である。前人未踏の幕内最多勝利を残して、本日、引退した。度重なる怪我のために連覇することが出来ず、吉葉山とは逆の立場を歩いた力士であった。左を差して右上手回しに手がかかれば、天下無双の怪力で相手を投げ倒す形を持っていた。この形にはまれば、体の故障がなければ、最強の横綱であっただろうと、思っている。



　
　全然思っていた相撲が取れない。攻める気持ちが足りなくなった。土俵を去っていく人のことばとしては、無念ではない、満足の達観の境地ではないか。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・裸の子蘭亭帖の字を習ふ　　　阿波野青畝



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・怪力の技の切れ味忘れがたく
　　　　　　　　　　　　　　　　　魁皇という力士ありけり
　

　大阪弁で「言うたった(ユｳタッタ)」といえば、言ってやったの「てや」のところが、テヤ→チャｱ→チャ→タと変化したもので、東京弁では、タの前のチャで止まって、「言っちゃった」となっている。例えば、「あいつに、きついことユｳタッタ。」となる。同じ「言うたった」でも、文字に書けば、全く同じなのだが、語源、アクセントも違い、言ってあったの変訛になってくる。「てあ」のところが、テア→タｱ→タとなる。例えば、「あないユｳタッタのに(あんなに言ってあったのに)」となる。



　昨日、野外でのバーベキューの集いで、その施設を借りるのに参加者へのレクチャーをするから、荷物番の一名を遺して全員集まるようにと、お達しがあった。貸してやるのだから約束を守れとのことらしい。お借りしているのだから当然のことなのである。野外なのにと、百歩下がって拝聴している。「禁煙」・「暴飲暴食」・「放歌高吟」はご法度のこと。火の始末は当たり前だが念のためにと、言われる。そして、使用した容器類の洗浄、網はカネ束子で油を落として拭き取って返すように指導された。「青少年育成センター」の施設なればこそのきまりではあり当然すぎる念の入れ方になっている。宴(うたげ)のあと、いよいよ約束のチェックが入り、網の返却のやり直しを受ける。それによると、網の焦げの洗浄が不十分なりとのことらしい。「言うたった」のことばが、帰ってきた。「言ってあった」のになのか「言ってやった」なのか、一瞬、考えた。確か、最初に説明を受けて、それが終わったところで、「津波警報があったらどうするのか？」と半畳を入れたその応えに「ここには絶対に来ません！。」と大見得(おおみえ)を切られたことを思い出した。あとは朧の世界でカラオケ屋で歌を聴いていた。

「うちのクラスのよしなり君　いっつもうるさい子やねん
なんかやったらすぐ先生に言いつけはんねん
うちがな　きのう国語の教科書忘れてきたら
「せんせ〜い、ようこちゃん教科書忘れはった〜っ！」っていちいち言いはんねん
今日もな給食でなマヨネーズ付いてきてん
「ソフトクリームみたーい」ってくるくるサラダにかけとったらな
「せんせ〜い　ようこちゃんマヨネーズで遊んではる〜っ！」っていちいち言いはんねん
せんせもないいかげんよしなり君に腹立てはって
「よしなり君　いちいち言わんでもよろしいっ！！」ってめっちゃ叱りはってん
よしなり君　ざまーみろ　あんたいっつもうるさいねん
うちのこと言う前に給食早く食べてみーや
5時間目になってもあんた食べてるやん
よしなり君　ちくってる間あったら早よ食べや！

♪いーやや　いーやや　せーんせーにー　ゆーたーろー
　いーやや　いーやや　せーんせーにー　ゆーたーろー」



　―閑話休題ー　酔うて寝むなでしこ咲ける石の上松尾芭蕉の一句を思い出しながら世界女子サッカーでの「なでしこジャパン」の快挙に驚いているところである。

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・二滴一滴そして一滴新茶かな　　　鷹羽狩行



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・曖昧な言葉に酔えり束の間に
　　　　　　　　　　　　　　　　　楽しきかなや肉の饗宴

　今日は「海の日」である。海に囲まれた国にふさわしい記念日ではある。「我は海の子白浪の さわぐいそべの松原に煙たなびくとまやこそ 我がなつかしき住家なれ。」海を見て生まれ育った人には堪らない郷愁を呼ぶ歌であろう。都会育ちの商人の子には、羨ましい限りであり、「生まれてしほに浴して 浪を子守の歌と聞き千里寄せくる海の氣を 吸ひてわらべとなりにけり。」この環境に育った人が、この度の東日本大震災の大きな犠牲になったことを思えば遣り切れぬ思いが過(よぎ)る。嗚呼、「高く鼻つくいその香に 不断の花のかをりあり。なぎさの松に吹く風を いみじき楽と我は聞く。」その松籟の音も、一瞬の津波が襲い去っていった。その音はいまは、聞くことが出来ないが、自然の輪廻にまたの日の再来を疑わない。 「丈余のろかい操りて 行手定めぬ浪まくら百尋千尋海の底 遊びなれたる庭広し。」の海底の藻屑となった海の民の無念を思うと、哀悼の念に堪えないが、「幾年こゝにきたへたる 鉄より堅きかひなあり。吹く塩風に黒みたるはだは赤銅さながらに。」の復興奮起が待たれる。 海に育つ者への希望なのである。「海の日」。「われは海の子」を思い出しての所感である。



　音に聞きく　高師の浜の あだ波はかけじや袖の　ぬれもこそすれ祐子内親王家紀伊(ゆうしないしんのうけのきい)の『小倉百人一首』の歌が残っている。現代語訳にすれば、「うわさに高い、高師の浜の、寄せては返す波が、 袖に濡れないようにしましょう。袖が濡れては大変ですから。移り気のある方と、噂が高いあなたに、思いをかけることはしますまい。涙で袖が濡れると、困りますから。」とでもなるのだろう。 高師の浜といえば、大阪では高級住宅街として有名な土地であった。白砂青松の地を戦後いち早く占領軍が接収して、大阪人から、夏の海水浴の行楽を奪われた記憶が甦ってくるのだが、今は、埋め立てられて臨海工業地帯になり、かっての面影はない。



　そこにある「青少年育成センター」の施設で、野外バーベキューが出来るので、こころ許した同士が相集って野外食を愉しみ合った。台風の接近もあって天候不順のなかではあるが、設備が整備されていて「海の日」の一刻を有意義に過ごすことができた。隣席でイタリアの若い女性と、この度の原発問題を語りあって、その存廃の考え方を聞くことが出来て、友好的な雰囲気を味わえたのが、うれしかった。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・伸びる肉ちぢまる肉や稼ぐ裸　　中村草田男


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・海に来て海を見ざるに帰り来る
　　　　　　　　　　　　　　　　　戦後の風景これも悲喜劇　　　

　金剛山を大和側(奈良県)から上るルートのなかで、水越峠越えをいま車で上って行く。夏の山の懐に入りたかったからだ。先だって河内側から登山したことが懐かしく、山の涼感を求めて汗水垂らしての登山ではない、実に簡単で安易な車での登山なのである。「水分(みくまり)」・「水越(みずこし)」という地名が示すようにこの山もまた生殺与奪の権利闘争の歴史を繰り広げている過去を顧みての思いつきである。「住吉大社神代記」では、古来、葛城山中の水は「万地ｹ滝」の流水が大和側に向かって流れているのだが、元禄14年(1701)、その水を河内の農民数百人が河内側に流れを変えたことが発端になって水争いの大騒動になってしまった。ことは、水、山、境界論に発展。京都所司代が実地検証するということになった。大和側では、日蓮宗の日享上人に援助を求め、勝てば一郷こぞって日蓮宗に改宗するという決意で臨んだという。その時の訴訟文には「金剛山の儀、和州金剛山にて御座候」とあり「金剛山に降った雨の水はすべて大和のもの」とあり、この地名が動かぬ証拠となって、大和側の勝訴が決まったことになっている。

　

　途中、「祈りの滝」なるところで水を汲む人々の行列に逢う。



　酔狂にその水を飲んでみると、何ともいえぬ妙なる香水のようであったと表現しておこう。この滝の屏風を思わす岸壁が金剛ならぬ赤銅に染まっているのをみると、鉄分の含有は明らかであろう。霊気を感じる冷たさをもっていた。



　金剛山は元来、「金剛山転法寺」の山号に因んだ山名で、女人禁制の修験道の霊峰であったとされている。明治維新までは、「長柄」「高天」「水野」の各村に修験者の宿坊があって殷賑を極めていたらしいが、廃仏毀釈で衰退してしまった。結果、転法輪寺の本尊法起菩薩の仏頭をはじめ関係各寺の仏像などが廃仏され、女人禁制も解かれることになり、流血騒動まで起こることになった。しかし、女人禁制が解かれた結果、この山は、霊峰ではない、大衆の山に変貌していった。



　その歴史の霊峰の山懐を車で一気に「水越峠」を越えて河内の千早赤阪村まで駆け抜けてくる。そこは楠正成の生誕の地であり、戦前には七生報国の楠公精神で持て囃されたのだが、今は時代から取り残された静けさである。大阪府南河内郡千早赤阪村大字水分の地にある、「千早赤阪村郷土資料館」に立ち寄ってこの地の歴史を考える。かつての和州金剛山は今は「河内の金剛山」になってしまった感慨に浸っている。






　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・夏の山しづかに鳥の鳴く音かな　　　召波



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・血の紅かはた霊水かくれないの
　　　　　　　　　　　　　　　　岩より落ちる滝望み見て



金剛山水越登山口

　 珍しく梅雨のあがりが早く、雨祭りと言われる「大江神社」の夏まつりの今日、すでに夏本番の炎天下である。朝の散策で蝉の初声が聞かれた。喧しく鳴く蝉の声を聞かなければ夏がやって来たのだという実感が起こらないのだが、いよいよではある。それにしても昨日の拙文で触れた「しのぶもぢずり」の呪文が効いたのか、已のところで痛飲させられる破目になるところを、「しのぶもぢずり」の霊験によって、丑三つどきを過ぎての帰宅の付き合いを免れることができた。鳴く声はまだ聞かねども蝉の羽の薄き衣はたちぞきてくると古歌に残されているが、あまり喧しくない初蝉の声が聞けた。若し、短夜を痛飲に過ごしていたならば、幼虫期、地中に長年月の生活の末、やっと地上に出て、数日の命しかない成虫の初声を聞けず、命長らえるといわれる出会いがなかったであろう。



　ところがである。わたしには中途半端な産土神(うぶすな)の話がある。先の戦争で、昭和20年(1945)3月13日の大阪大空襲でわが家のあった地域は焦土になってしまった。その時を境にして、戦後の復興の結果、産土神の神域も分断されてしまったようだ。従来「大江神社」の氏子であったのが「廣田神社」に移行されていた。爾来、「廣田神社」の氏子である。今年も「広田神社夏祭ご案内」なるものを持ってきて「広田神社夏祭世話人一同」が祭礼の寄付金の催促に現れた。案内書に曰く、「暑さ事のほか厳しい折柄、町内の皆様にはその後、益々御健勝、御精励の事と拝察いたし御同慶に存じます。日頃は町内福祉活動に対しまして御理解ある強力を賜わり心より厚く御礼申します。さて夏の風物詩、夏祭りは愛染さんを皮切りに、お祭りシーズンとなりました。当神社におきましては、以前は八月二日、三日に祭礼を取り行っておりましたが、本年も昔通り七月二十二、二十三に、祭礼を執り行います。世話人一同気分も新に盛大に挙行致す所存でございますので皆様方も一日童心に返り、子供達と共に祭気分を満喫して戴きたいと考えております。また互いのコミニケーションを深め子供達が成人した折には良き思い出と共に、長い歴史を持つ広田神社の夏祭りを言い伝え今後共、この良き伝統を持続発展せしめ後世に残したいと思います。
　つきまして、七月二十二日、貴家の益々のご繁栄と御家内一同の御健康、御多幸の願いを込めて児童による太鼓の打ち込みを行わせて頂きますので、その折には、宜しくご配慮賜わりますようお願い申し上げます。経済環境の厳しい折ですが旧来からの文化伝承の一助にご協力の程お願い致します。」とある。最近ではあまり見受けられないご鄭重な日本語を読み解くのに苦労しながら、曖昧模糊な全文を記録しておく。
　祭暑し人青ざめて口あける森川暁水の俳句ではないが炎天下での夏祭の季節がやって来た。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・八苦にもますは九夏の暑さかな　　季吟



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・志同じからざる人といて
　　　　　　　　　　　　　　　祭のはなし酒飲むはなし

　昨夜の痛飲から目が覚めれば、のどの渇きが襲ってきた。短夜のあけゆく水の匂いかな枕元の水の匂いが旨い。粋人と世評が高かった久保田万太郎の俳句が頭を過(よぎ)る。明け易い夏の朝の爽やかさのなかで先日、新大阪駅の朝顔市で購入した朝顔が二輪花を開かせていた。その清楚な色彩がうれしく、有難い。昨夜の酒の酔いの疲れを癒やしてくれる。



　みちのくの　しのぶもぢずり　たれ故に　
　　　　　　　　　　乱れそめにし　われならなくに

　河原左大臣源融(とおる)の『小倉百人一首』にある歌である。『田辺聖子の小倉百人一首』の現代語訳を借りると陸奥(みちのく)の信夫(しのぶ)の里の名産品、信夫捩(も)じ摺(ず)り、もじずりの衣(きぬ)の模様はおどろに乱れていますが私のこころもそれに似てあやしく乱れ初(そ)めました。―たれゆえと、おぼしめす。―あなたゆえではありませんか。―あなたのために、こころ乱した。―この私ではありませんか。と訳されている。「たれ故に乱れそめしわれならなくに」を、わが昨夜の痛飲に置き換えてもよいのではと、わがこころの乱れを反省しているところである。
　


　朝の散歩で、道端に咲くねじれた花を見つけた。直感的にこれが「しのぶもぢずり」だと勝手に決め込む。調べると、芝地、草原、田のあぜなどに自生するラン科の多年草で高さ10〜30cmで細長い葉が二、三枚、茎のもとのほうから出ている。茎の上のほうにねじれた穂をなして多数の紅の花が開くということが解った。さらに、『和漢三才図会』正徳３年(1713)によれば、「文字摺草」俗称で本名未詳。いにしへ奥州信夫郡に絹を出だし、捩摺と名づく。その文(あや)、乱髪のごとくにて美なり。もってこれに比(なぞら)ふるの名か。との蘊蓄に出会うことができた。「しのぶもぢずり」は忍草の葉を布に摺りつけて、捩(ねじ)れ乱れたような模様に染め出されたものをいい草花の名ではないということだが、モジズリの名はその「しのぶもぢずり」のよじれた模様に肖(あやか)って付けられたのだろう。草花のモジズリから「しのぶもぢずり」を連想することは床しいことではある。ただ、信夫(しのぶ)という古名が、いま世界に名を馳せている「フクシマ」のことへの連想と重なってくるのは、厭なことではある。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・丘売らる文字摺草もあらばこそ　　品川滸堂


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・朝顔も蔓を捩じらせ花つける
　　　　　　　　　　　　　　浅き夢見て酔い覚めていし

　炎天下の午後の外出は難行苦行である。若いころは流汗淋漓(りゅうかんりんり)という四字熟語の世界をむしろ愉しんだもので、「押し屋」という生業(なりわい)があった四天王寺への「逢坂」を大して汗もかかずに一気に自転車で上ったものだが、今は、その途中にある「合邦辻」から上は、自転車から降りて、歩いて押し上げ大汗をかかなければ上れなくなってしまった。荷車を後ろから押して糧秣を稼いでいた人の哀歓が目に浮かんでくる。柳は花よりもなほ風情に花あり、水にひかれ、風に随ひてしかも音なく、夏は笠無うして休らふ人を覆ひ、秋は一葉の水にうかみて風にあゆみ、冬は時雨に面白く、雪にながめ深しと、江戸時代、大坂の俳人上村鬼貫がつぶやいた「独言」がある。炎天酷暑のなかを汗水垂らして出会った夏の柳の緑のしたたる風情の捨てがたさを言っているのだろう。吹かれ立つ埃(ほこり)の柱夏柳と池内友二郎の現代俳句にも通用している夏の柳の下での涼感ではある。柳の陰で暑気に中(あたら)ぬように一服の涼しい風を薬にしているところである。



　そして、その夏の柳の下陰の清涼感から生まれたことばであろう。柳の下のドジョウならぬ「柳陰やなぎかげ」という乙な造語がある。「本直し」という酒のことである。今は死語となってしまったが、戦後のある時期までこの酒の種類が持て囃されたことを思い出す。『守貞謾稿（もりさだまんこう)』という江戸時代の風俗、事物を説明した類書（百科事典）がある。著者は喜田川守貞で天保時代の書物である。そのなかの食類の部に京、大坂、夏には、夏銘酒として柳陰と云ふを専用す。江戸本直しと号し、味醂と焼酎を大略、半々に合わせ、冷酒にて飲むなり。とある。暑さをしのぐのに暑気払いと称して酒を飲むことに寛大であった時代があった。梅酒、ブドウ酒、そして、このヤナギカゲなる夏の風物詩ともいえる酒があったことを思い出している。この柳陰(やなぎかげ)の癒やしを享けた人々のいた不幸、否、その人々には至福の時代だったであろう、あの人、この人のことを考えている。



　近畿３府県に高温注意報なる情報が発令された。「節電」という大号令がある。思い出すのは先の大戦での標語集である。「挙国一致」「尽忠報国」「堅忍持久」「万世一系」「八紘一宇」「ぜいたくは敵だ」「進め一億火の玉だ。屠(ほふ)れ米英我等の敵だ」「欲しがりません勝つまでは」「さあ二年目も勝ち抜くぞ」「一億玉砕」「神州不滅」「一億総懺悔」などなど。熱中症による救急搬送される人も急増中で消防庁の統計(速報値)では、5月30日〜7月10まで全国で搬送された人は13091人(死亡26人)と前年同期の4倍超だとある。65歳以上の年寄りが48％を占めるという。無理な節電生活が一因では、という。「高齢者は節電をせず、遠慮せずにクーラーをつけよう」「節電は体力のある若者が主体に」という声が専門家から聞かれだした。暑い暑い夏が進行中である。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・わくら葉が落ち働ける蟻かくす　　田中灯京



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・辛うじて汗止めいる午後二時よ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　平穏のとき孤独なりける

　聖武天皇は大仏建立の適地を物色して都を移り変えている。藤原京(694)→平城京(710)→恭仁京(740)→(紫香楽宮)→難波宮(744)→平城京(745)→長岡京(784)→平安京(794)と約一世紀に渡る奈良時代の歴史が残されている。平城京の建設は大河が近くにない藤原京より、平城山(ならやま)を越えれば木津川(泉川)を経て、西は淀川を下り大阪湾から瀬戸内海。そして朝鮮半島・中国・西アジアへとシルクロードに通じ、東は巨椋池(おぐらいけ)から宇治川を遡って琵琶湖に出て東国につながって行く、地理的に有利な立地であったからだと考えられている。



　　山背の　久迩(くに)の都は　春されば　花咲きををり
　　秋されば　もみち葉にほひ　帯(お)ばせる　泉の川の
　　上(かみ)つ瀬に　打橋渡し　淀瀬には　浮橋渡し
　　あり通ひ　仕(つか)へまつらむ　万代(よろづよ)までに

　　楯並(たたな)めて泉の川の水脈(みを)絶えず仕へまつらむ
　　大宮所

　万葉集巻17(3907−3908)にある甕(みか)の原の新都を讃美した歌。竝びに短歌として、天平13年2月、右馬寮の頭、境部老麿(さかいべのおゆまろ)の作った歌である。折口信夫『口譯萬葉集』では以下の如く現代語訳されている。
　
　　山城の恭仁の都は、春になると、枝もぶらぶらに花が咲き、秋が来ると、黄葉(もみじば)が派手に色着いて居るし、其都の帯のやうに取り回された、泉川の上の方の浅瀬に、打(うち)橋を渡し、静かに淀んで居る瀬には、舟橋を渡して置いて、此儘で始終、往来したいものだ。幾千年までも。

　泉川の水脈が切れないやうに、いついつまでも、絶えずにお仕へ申したい御所である。


　　恭仁宮址周辺空中写真

　全国的な天然痘の流行で政治の絶対権力を握っていた藤原不比等の子の四兄弟が相次いで斃れ、そのあと橘諸兄(684−757)が主導権を握ったのであるが、藤原広嗣の乱(740)などがあり、聖武天皇は社会不安を一新しようと、平城京を離れて恭仁宮に遷都を決意する。上の歌は、その折の国誉めの歌であるのだが、その内裏の広さは、平城宮に比して、恭仁宮は東西560m、南北750mと半分以下の構成であることが発掘調査で明らかになってきた。今、その大極殿あとに立って周囲を見回わし、昨年、平城遷都1300年の行事で賑わった「平城宮跡」と比べるとその差が歴然と感じられる。


　　恭仁宮大極殿址


　度重なる遷都や、大仏建立などで、貨幣鋳造が急がれた。銅の地金の価値よりもはるかに高い公定価値を持たせた銭を流通させることにより利ザヤを稼ぐことによって、民への労賃などの支払いに「和同開珎」などの貨幣の鋳造が和銅元年(735)に開始されている。その銭司(ぜず)遺跡が恭仁宮址から東に約3キロの木津川市加茂町銭司金鋳山にあり、ここで「和同開珎」が鋳造されていた。勿論、恭仁京遷都との関連が想定されるのだが近くの渡来人集落の高麗(狛)の人々との関係も当然考えられることである。「恭仁京」「高麗寺」「銭司」とこの周辺の遺跡を見て歩いた寸感ではある。





　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・盗人の塚もむさるる夏の草　　　　鬼貫


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・真昼中銭司(ぜず)鋳造の銅の銭
　　　　　　　　　　　　　　　　　和銅開珎の夏草のかげ


　　高台から恭仁宮址を望む

　謡曲に『東北(とうぼく)』という演目がある。京都市中京区中筋町(新京極通六角下入ル東側〉に「和泉式部寺(華岳山誠心院かがくざんじょうしんいん〉」と呼ばれる寺院がある。平安時代、才色兼備の情熱の歌人「和泉式部」のために、時の関白藤原道長が東上門院御願の東北院内の一庵を与えたのが起こりであると伝えられている。寺の名は式部の法名からとったらしい。東北院の廃絶後に上京区にあった誓願寺の隣りに再建され、誓願寺の移転で、現在地に移った。本尊は阿弥陀如来像、傍に和泉式部像、藤原道長の像が安置されている。和泉式部塔というのが墓地の西、新京極通に面して建っている。式部の墓と伝えられ、その傍らに式部の遺愛の軒端の梅が植えられていたが今は枯れてない。これが謡曲『東北』の舞台である。「都東北院(とうぼくいん)の梅は今が盛りである。僧の前に現れた女は、和泉式部がこの梅を植えて＜軒端の梅(のきばのうめ)＞と名付け、春が来るごとに眺めていたと教えると、自分はこの梅の主人だと告げて消える。夜更けに現れた和泉式部の亡霊は、御堂関白(道真)の読経(どきょう)を聞いて[門の外、法の車の音聞けば、われも火宅(かたく)を出でにけるかな]の和歌の通り火宅(苦悩の多い現世を例えていう言葉。衆生の生死流転する迷いの世界である三界＜欲界・色界・無色界＞を、火災に罹った家にたとえたもの。)を出て成仏し、和歌の功徳で歌舞の菩薩になったと語り舞うと、色香に染まる昔を思い出して、姿を消す」というのがストーリーである。
　　　　みづからが植えた梅だと式部いひ
　　　　軒端の梅もかんばしき式部寺
　　　　東北の垣根動かぬ竹と梅
　　　　東北を一ト声うなってはよろけ
　などと、川柳に詠まれている。





　和泉式部は小野小町と並び称される歌人であり、伝説に富んだ人生を送ったのも共通している。「式部」という呼び名は御所務めした女官であったことを示している。彼女の最初の夫である、橘道貞が和泉守であったので「和泉式部」と呼ばれたという。しかし、弾正官為尊親王(冷泉天皇第三皇子〉との関係が露見して道貞から離別され、その後中宮彰子に仕えたのだが、多情多感で奔放な女性で、親王が急死すると、その弟の帥宮敦宮親王とも関係を持つ。『和泉式部日記』はその恋愛生活を物語ったものとされているのだが、その帥宮にも去られ、世間からは「けしからぬ方」と誹謗され、くらきよりくらき道にぞ入りぬべきはるかに照らせ山の端(は)の月と詠んだ「くらきよりくらき道」にはまり込んでしまったのだろう。その後、藤原保昌の妻になり、丹後の国に下向したと伝えられているのだが、その晩年と没年は不詳となっていて、老残伝説の名をとどめている。なき人のくる夜ときけど君もなしわが住む里や魂(たま)なきの里





　尋ね尋ねてた処。京都府相楽郡木津町大字木津小字殿城。意味あり気な小字名にこの土地の成り立ちが想像出来る。現在は木津川市なのだろう、木津川べりの集落には「泉町」なる住所板が貼られていて、和泉式部の故地が想像出来る匂いがする。そこに「和泉式部塔」なる五輪石塔の墓石がある。そのそばに「いづみ式部墓」と刻された石碑が建てられている。この場所が和泉式部の生誕の地といわれている。周辺には式部に関する遺跡伝説があるのだが、地形の雰囲気からその伝説の信憑性を疑っていても、前を流れる泉川＝和泉の語呂がその伝説を生んだのだろう。日本各地にある和泉式部伝説地の一つとして泉川畔にたどり着いた。





　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・あゆみあゆみあとや見らるる木下闇　　千代女



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・昔ありけり多情多感な女とは
　　　　　　　　　　　　　　　　夏草茂る里に住みしと　


　　現在の「泉大橋」