鼠六匹に冬の蛙

　今日で８月が終わるのだと、ただ惰性的に毎日めくっている日めくりの日にちが、８月３１日を記(しる)しているだけで、夏の終焉を感じている。
　　しわとしみよしや鏡はこぼつともこぼてぬおのれいかにとやすると、朝の洗面をしながら、鏡に映るわが顔をつくづくと眺めながら、詩人堀口大學の老醜の人生述懐の歌を思い出している。
　そういえば、家のなかで鳴き出した、育てている鈴虫にまじって、蟋蟀(こおろぎ)の鳴く声も聞こえだした。小泉八雲の『虫の演奏家』ではないが、秋の訪れに伴う虫の混成合唱を音楽会の始まりととらえた西洋人の感覚に感心させられる。
　　　こほろぎの待ち喜ぶる秋の夜を　寝(ぬ)る験(しるし)なし　枕と我れは　　萬葉集巻10−2264作者不詳の歌と比べるまでもなく西洋人と東洋人との感性の違いがよく分かる。

　つい先日まで周辺で喧しく鳴いていた蝉に代わり虫の鳴き声に目が覚める。早朝の散策の道中に鳴く種々の虫声が夏から秋への季節の移り変わりを伝えているのだなと、憐れを誘う。昨夜、酔客にさんざめいていた盛り場の隅から、蟋蟀(こおろぎ)の声があちらこちらから伝わってくる。こんな所に棲み場を定めた虫たちの鳴き声を聞くと、夏の終わりのやるせなさを感じる。そんなときランボーのあの　『地獄の季節』のなかにある「別れ」の詩の投げ遣りな気分に誘惑されている。

　もう秋か。
　---それにしても、何故に、永遠の太陽を惜しむのか、
　俺たちはきよらかな光の発見に心ざす身ではないのか、---
　季節の上に死滅する人々からは遠く離れて。

　今年の８月尽の日の感傷である。それは、菅内閣から野田内閣へのバトンタッチが、日本の将来にどう方向づけられていくのかと、虫の鳴き声を聞きながら考えているところでもある。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・たのしみに虫を殺す野のかがやき　　　萩原羅月



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・何時までも夏の思い出棄て難く
　　　　　　　　　　　　　　　　　虫鳴く秋の季節となりぬ

　江戸前期の俳人、貞室(1610−1673)の句に十ばかり飼うてこそ聞け虫の声というのがある。考えてみると貞室の時代は、現代のような喧騒に取り囲まれていて、虫の声に風流を求め、心を癒やそうというのとは違う、自然がいっぱいあって、逆に虫の声が喧しいことであったろう。そのようななかで詠まれた句であることを思うと、皮肉にも取れる、風流へのあてこすりであるような捉え方にもなる。
　娘が、７月初めに分けてくれた五匹ばかりの「スズムシ」が鳴き出した。『枕草子』に「蟲は　鈴蟲。松蟲。促織（はたおり）。蟋蟀（きりぎりす）。蝶。われから。蜉蝣　螢。」とあるように、平安の昔から「スズムシ」は愛でられていたようである。
　


　川端康成が昭和10年(1935)に発表した短編に『童謡』という作品がある。千葉県の兵隊町(舟橋)で、８月末のある日、芸者と画家と将校たちの繰り広げる物語である。海の見える料亭に、半玉(はんぎょく。まだ一人前でなく、　玉代＜ぎょくだい＞が半分の芸者。おしゃく）から一本になったばかりの金弥という芸者が、瀧野という画家に招かれる。８月末でもまだ蚊帳(かや)のいる季節である。金弥は網ばりの障子につかまって立ちながら、『鉦叩(かねたた)きね』『え？』『虫よ』　一面に鳴きしきる、こおろぎやくつわ虫の声の底に、なるほど寂しい鉦を叩くような音が微かに聞こえる。蚊帳のなかからみていると、次の間で身についたものをひとつひとつにたたむ、しぐさや姿が、すっかりこういう場合のこういう女になっているので、僅か三月足らずの間にと、瀧野は不思議な気がした女になった金弥の、なんともいえない初々しい色気が、虫の音の寂しさの中にただよわせた川端文学らしい美意識がにじみ出ている。
　さて、千葉県船橋といえば、今日、第９５代内閣総理大臣に指名された野田佳彦氏の出身地である。これから始まる野田内閣をノーサイドから選ぶ手腕がみものである。政界のドロドロしたなかを遊泳して行くのは並大抵のことではない。自身を「ドジョウ」にたとえて、大衆受けする親しみを持とうとしている。『童謡』ではないが、舟橋の土地を想像しながら、ドジョウが金魚になる政治を期待したい。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・飯買ひにどこまで行こぞ虫の声　　　幸田露伴



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・寂しさのはてに鳴きつぐ虫聞きつ
　　　　　　　　　　　　　　　　　泥鰌が金魚に化けて寝ている



　

　　民主党の代表選考のテレビ中継を注視している。５人５様の政策の披歴の仕合であるのだが、同政党内でのことなので、コップのなかでの争い程度としか映らない。しかし、結果で総理大臣の椅子が転がってくるのだから、誰が勝つのかをと、注目せざるを得ない。第一回目の投票で過半数が獲れぬ場合は１，２位での決戦投票ということで、この場合、面白いドラマが生まれることが偶（たま）にはある。権謀術数に長けた軍師、策士が居れば、一回目の投票で４、５位になりそうな候補者を１位予定候補の陣営から票を渡して２位にさせ、１、２決戦投票のときに勝たせるという寝技もでるのだが、今回は如何なりや・・・、結果は２位の野田氏が1位の海江田氏を破り逆転している。小沢氏の大きな数を背景に第一回目トップの海江田氏が敗れたのだから、誰かがいじったのだろうと思うのだが、しこりが残らないことを願いたい。残れば、野党と組んで、総理大臣指名の逆転劇も可能な情勢にもなりかねない。2位が1位に勝つことは余り例のないことらしいが合従連衡（がっしょうれんこう）があったか、なかったかが分からぬまま決着がついてしまった。この野田氏の最初の立候補の弁のなかで、かつて衆議院議員になるための選挙で敗れ、３年８カ月のブランクがあったとき、とある講演会で聴いたという朝顔の話にこころを動かされた、ということを代表選での最初のスピーチで披露している。
　「朝顔が夏の朝、可憐な花を咲かせるためにいちばん必要な条件とは何か。普通の人は日光を思い浮かべます。ところが、ある専門家の結論は、朝顔が花咲くための最も大切な条件は、暗い闇と夜の冷たさということでした。このとき、私は、初めて自分の落選と浪人の意味を悟りました。暗闇を知ってこそ、ほのかな灯りや日の光の有難さが分かるのだ。冷たさを味わった人こそ、温もりの有難みが分かるのだと」。こういうことをいえるのはなかなかの苦労人のようだと思った。



　困敗為成（敗に困りて成と為す）。劉琨（271−318）という人が言ったことばがある。失敗したからといって、ただ嘆いていても始まらない。失敗するには、それなりの原因があるはずである。その原因を突き止めて、対策を立てることである。そのことが次の成功につながるということである。とまれ、東日本大震災の復旧・復興対策、原発・エネルギー政策、円高デフレの対策などの問題が山積している国難のときである。健闘を祈るしかない。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・淀君は関東恨む秋ぬけ毛　　　　　中野三充



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・夏去りぬ負けて悔しい人がいて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　注文の鯛返品できず

　泉北ニュータウンは千里ニュータウンと比肩される大阪の大規模都市計画市街地として昭和30〜40年代にかけて高度経済成長期の住宅需要に応えるために整備された新しい街である。大阪市の中心部に住み続けている者にとっては、一本の鉄道の敷設開通によって田園地帯が急速に変貌して行く姿を傍観していたものだ。その街には、古来からの大阪人とは異なった地方からの新人類の住民参入でいささか違和感を覚えて来たかの感慨を拭い去ることが出来なかったのだが、いまそのニュータウンの地を車で駆け抜けていると、大阪人とは違う雰囲気があるような気になってくる。
　いまも変わらない、百舌古墳群を過ぎると、田園地帯が開発された、団地群の屹立が続いて行く。所謂、泉北ニュータウンの地域に差しかかる。堺市南区片蔵と表示板のあるところに、「国宝櫻井神社」と大きな案内表示が目にとまる。おや、こんな所に国宝の神社があるとは意外な発見をする。早速、立ち寄ってみることにする。



　古墳のような古木に覆われた丘陵にその神社が鎮座していた。社務所で戴いた朱印には、「上神谷八幡宮堺市片蔵鎮座櫻井神社」と記帳されていた。問えば　「拝殿」が国宝建造物とのこと。「上神谷」を（にわだに）と読むらしく、和泉国大鳥郡上神郷の総鎮守であるとのこと。天正５年（1577）織田信長の紀州根来寺征伐の折、その兵火にかかり、神宝古記録を焼失、神領も没収されたが、鎌倉時代創建の拝殿だけが何故か残ったという。その拝殿が国宝の指定を受けているとのことである。

　　　国宝櫻井神社拝殿

　櫻井神社の拝殿は鎌倉時代の建築物と言われても、同時代に出来た奈良東大寺の南大門の壮大さを知る者にとっては雲泥といったら礼を失するかも知れないのだが、切妻造、本瓦葺き。寺院建築風の簡素な意匠などに特異性のある拝殿であるということらしい。成る程、見たことのない拝殿に神社らしくない形式に首を傾げる。『日本名宝事典』の説明によれば、「柱間は桁行（正面）5間、梁間（側面）3間。桁行5間のうち中央の間を馬道（めどう、通路の意）とし、左右を部屋とする。このような形式の拝殿を割拝殿という。ただし、これは当初からの形式ではなく、建立当初は全面に床を張り、建物周囲には縁をめぐらせていたことが痕跡からわかる。正面は馬道部分を除いて桟唐戸（さんからと）を吊り、側面は二重虹梁蟇股（にじゅうこうりょうかえるまた）[とする。内部は天井を張らず、梁、垂木などの構造材をそのまま見せた「化粧屋根裏」とする。神社の拝殿は建築年代の古いものが少なく、桜井神社拝殿は鎌倉時代にさかのぼる例として貴重である。」ということらしい。



　この「拝殿」は、大正6年（1917年）に古社寺保存法に基づく特別保護建造物に指定され、昭和28年（1953年）に文化財保護法に基づく国宝に指定されている。なお、背面の向拝部分は国宝指定外である。説明を加えると、「梁」とは、柱と柱とを、棟と直交方向につなぐ水平材。中央部を高く、両端をわずかに湾曲させた形状のものを「虹梁」という。蟇股は、梁などの上に置かれる構造材で、カエルが脚を広げたような形状からその名がある。という。



　帰路、大阪市内に入り、あべの筋を北上、ふと、ここを通るときいつも目に止まっていた戦前からの日本家屋の豪邸が銀行の管理物件としてあった。塀越しの見越しの老松に絡む、凌霽花の赤黄の色を見て、中村草田男が詠んだ凌霽花は妻恋ふ真昼のシャンデリアの近代的な感傷を思い出した。目に馴染んだ古い日本建築の末路の姿に一抹の寂しさが走る。

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・青々と夕空澄みて残暑かな　　　　日野草城



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・凌霽(のうぜん)の黄赤の花を好まねど
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　移りゆく道の筋に咲きいる

　スナックを開店するので、と近隣の同商売の店に挨拶状に焼酎ボトルを一本添えて「つまらないものですが、今後どうぞよろしく・・・」と挨拶まわりをしたところ、「そのようなものは要りません。もって帰って」と素気無く突っ返されてしまったとその店の経営者から愚痴を聞かされる羽目になってしまった。
　荊妻豚児(けいさいとんじ)ということばが中国にある。「つまらないものですが」といって人に贈り物をするのが、日本人の奥床しい言葉使いの礼儀ではあるのだが、「荊妻豚児」というのも中国では謙遜をいうことばなのである。すなわち、「荊妻」とは、後漢時代、梁鴻(りょうこう)という者の妻の孟光(もうこう)が、荊(いばら)の花を、簪(かんざし)として使用していた。夫は妻を人に紹介するときに、荊のかんざしをした妻、荊妻と紹介したのがはじまりであるとされているらしい。そして、「豚児」の方は、魏の曹操が呉の孫権の武勇を褒めて「子供を生むならば孫権のような子が欲しいものだ。あの劉景升の児子のような意気地なしは、豚か犬のようなものだ」といったのが始まりとされている。因みに、「荊妻」ということばは手紙とか死亡広告などにつかうのだが、豚児の方は日常語としていまも使われている。さしづめ、先の近隣のよしみを乞う挨拶の折の仕打ちは「豚児」ならぬ軽重浮薄なことで、相手にするな、としか慰めようのないことではある。下手なウンチクを垂れながら、感情が治まらぬご仁を説得、慰めるのに疲れてしまった。



　先ほどから大阪市内に雷鳴が轟いている。大雨、洪水警報のテロップがテレビの画面を走って行く。いま、次の総理大臣を目差す民主党代表選の候補者の立候補の弁解を聴いているところである。何処かで落雷があったのか、消防自動車がけたたましく駆けて行った。大夕立のなかでの日常の一コマである。この間、34.6度あった気温が一気に10度近く下がり24.7度になった。日本の政治は総理大臣という頭をすげかえるだけで国民の怒りを一気に10度近く下げることが出来るだろうか。日本の日常もまたけたたましく動いている。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・夕立や江戸は傘売りあしだ売り　　　大江丸



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・夕立に打たれてこころ敗れしよ
　　　　　　　　　　　　　　　　びしょ濡れになりまだ濡れに行く

　江戸時代大阪にも面白い俳人(当時は俳諧師といわれていた)がいた。大伴大江丸(おおともおおえまる1722−1805)。飛脚問屋(今なら運送屋)を家業として、自身も九歳の時から家業である飛脚を手伝いながら、60年間に東海道を70数回往復したという経験の持ち主である。今ならば、一日で往復することが可能なことなのだが、この当時は２ヵ月近くを要する江戸への行程で、その間に道中で出会った俳人や絵師などとの交際が生まれたのであろうことが想像できる。秋来(き)ぬと目にさや豆(まめ)のふとりかなこの句で思い浮かぶのが『古今和歌集』にある秋来ぬと目にはさやかに見えねども風のおとにぞおどろかれぬるの著名な和歌を本歌取りしていることがわかる。「さやか」にかけた「さや豆」。「ふとりかな」で「風だけではない、さや豆もふくらんできて、ここにも秋の訪れを感じることができるよ」という句に巧く転じている。和歌とは違う俳句の持ち味の一つである、おかし味(おもしろ味)を引き出している。そういえば、大伴大江丸の雅号(ニックネーム)ではあるが、大伴は萬葉集編者の大伴家持(おおとものやかもち718？−785)、大江丸は丹後の大江山にある伝説の酒呑童子(しゅてんどうじ)を意識したのではと考えられそうなのだが、案外、大伴の浦と言われた大阪湾の近くに住んでいた手前この名を思いついたのかも知れない。



　彼の墓所は、天王寺区生玉寺町にあり、偶然にもわが家の菩提寺の斜交(はすか)いの浄土宗「圓通寺」にあるのだが、門前に「俳匠大江丸墓所」と昭和時代、彼の信奉者が建てたのであろう石碑が見える。紅い土塀に異風を感じるお寺である。その寺の内にある墓群のなかに本名の「安井家」の墓標を見つけ出す。名月や月の名所は月にありの諧謔にとんだ句を思い出している。大伴大江丸らしいパロディ−の世界が感じられるようだ。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・ちぎりきなかたみに渋き柿二つ　　大江丸



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・夏去るとたちまち秋は来ざるなり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　気付けばひとり浅き夢見し

　地蔵盆がすめば、秋めいてくる気配を感じるのは、例年のことなのである。でも、百日紅（さるすべり）の花だけはいつまで咲ているのだと、どやしてやりたいほど、つるつるの木に紅い花を付けている。昨日、終わった近所の地蔵尊にお供えした、お下がりの豆を齧りながら、往く夏の街の風景をぼんやり眺めているところである。三島由紀夫の『真夏の死』という小品の一節の描写に夏の結末を思い出す。沖には今日も夥しい夏雲がある。雲が雲の上に累積している。これほど重い光りに満ちた荘厳な質量が、空中に浮かんでいるのが異様に思われる。その上部の青い空には、箒(ほうき)で掃いたあとのような軽やかな雲が闊達に延び、水平線上にわだかまっているこの鬱積した雲を瞰下ろしている。下部の積雲は何ものかに耐えている。光りと影の過剰を形態で覆い、いわば暗い不定形な情慾を明るい音楽の建築的な意志でもって引締めているように思われる。・・・。波がもち上がる。崩れる。その轟きは、夏の日光の苛烈な静寂と同じものである。それはほとんど音ではない。耳をつんざく沈黙とでも言うべきである。そして四人の足許には、波の抒情的な変身、波とは別のもの、波の軽やかな自嘲ともいうべき、名残の漣が寄せては退いている。三島文学の片鱗を覗かせている、夏の雲と波との対比の見事な描写を通して、晩夏の哀愁が漂っているような煌めきを感じせてくれる。



　夏の雲と波、という言葉にふと昨日、知人が生のシークヮーサーの実を探していた事を思い出し、大正区の平尾商店街に行けば沖縄のものなら大凡、手に入ることだろうと思い家人に買いに行かせた。持ち帰ったシークヮーサーは思っていたよりも小さくて安価だったのには意外な感じであった。昔、息子が西表島によく行っていたのだが、その折にお土産に買って帰ってきた｢パイン糖」や「ちんすこう」といった懐かしいものも一緒に買ってきてくれた。思い出というものは、突然、蘇えってくるものだと、嬉しくなる。

　夏の陽ざしのような沖縄の味は苛烈な静寂と言うよりも、むしろ心地よいハーモニーを私の中にもたらしてくれた。三島由紀夫がいう、耳をつんざく沈黙とは、斯かるものなのかをと、考えながらひとときの感傷に浸っているところである。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・百日紅心まづしき月日かな　　　　秦豊吉



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・遠泳の少年還りきて夏終わる
　　　　　　　　　　　　　　　　　雲を眺めて泳ぎしという
　　　　　　　　　　　　　　　

　「毎年８月23、24日の地蔵盆には永年お世話させていただきましたが、今年から高齢のため中止させていただきます。ご協力ありがとうございました。」との挨拶文が貼られた地蔵尊があった。団地建設の折に既得権益で政治家に頼んだ結果生まれたらしい、総桧造り銅板葺きの立派な祠のなかに坐る地蔵尊の孤愁の表情を見詰めながら思わず合掌する。



　わが認識するところでは、地蔵尊のある町内の人々がこの日のために一年中、祠の中の地蔵の像を取り出して、洗い清め新しい前垂れと着せ替えて、化粧をするなどして飾り付けて、地蔵の前に集って灯籠を立てたり供え物をしたりして祀る準備を整える。地蔵盆（8月23、24日）の前後には、地蔵の据えられる家や祠の周囲などに、地蔵盆独特の提灯が多く飾られる。子供が生まれると、その子の名前を書いた提灯を奉納する風習がある。女子は赤、男子は白で、その子が地蔵盆に参加しているあいだは、毎年飾られることになっている。僧を呼んで経一巻の読経を受け地蔵供養とする。ということになっているのだが、世話役が高齢化して、次代に引き継ぐことが出来なくなった場合、前述の寂しい末路が待っているのだ。京都の洛中では、無縁になった地蔵仏を壬生寺に引き取ってもらい、その地蔵を借りて来て、この期間供養する町内もあると聞く。
　


　地蔵といえば、村の入り口、峠、あぜ道、四辻､墓地の入り口、墓地内などの野外に安置され、堂内安置より野山、路傍に多く見かけられるのである。それは庶民信仰の表れでもあろう。観音となれば寺の堂内に安置されて、秘仏であると奉られる場合が結構あるが地蔵は秘仏にされることがなく身近な仏として祀られる。われわれが見聞きする「・・・地蔵」には、たとえば、｢とげ抜き地蔵｣、｢イボ取り地蔵｣、｢子育て地蔵｣、｢子安地蔵｣、｢安産(腹帯)地蔵｣､｢田植え地蔵｣、｢裸地蔵｣、｢身代わり地蔵｣、｢縛り地蔵｣、｢延命地蔵｣、｢勝軍地蔵｣などなどや、この世に生をうけなかった水子の供養をする｢水子地蔵｣などでこれ以外にも数え切れない程の名が付いた地蔵菩薩が存在するのは、それだけ大衆からいろいろな願い事を頼める菩薩として認知されていたからではないだろうか。
　　　村の　はずれの　お地蔵さんは　
　　　いつも　にこにこ　見てござる
　　　仲良し　小よしの　ジャンケンポン　ホイ
　　　いしけり　なわとび　かくれんぼ　元気に遊べと
　　　見てござる　ソレ　見てござる

　戦後の焼け跡生活の時代に都会に流れたこの『みてござる』の童謡を聞いてお地蔵さんがそっと励ましてくれているのだと大人も子供も思ったであろう。田舎の情景を歌った川田孝子の美声は、打ちひしがれた日本人のこころに郷愁を呼び覚ませてくれたものだ。食べることも儘にならなかった戦後のあの混乱のなかに、焼跡から拾い上げてきた、お地蔵さんを、当時の人々は祀り続けて来たのだ。そのとき子供だった人々も今は高齢に達してしまい、後継を託すよすがもなくなってしまった。嗚呼、日本人の素朴な崇仏のこころは何処に消えてしまったのだろう。衣食足って、礼節を忘れた凡愚の民になってしまったのであろうや・・・。荒廃のなかに拾われ、じっと人々の復興の様子を見つめて来た地蔵尊が、立派な祠に安置されて安堵安心したのも束の間に、世話する人なしと、見捨てられてしまうとは、寂しくやるせないこれはかなしいことではないか。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・地蔵盆金星右にまはりけり　　　　麻田鶴



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・疲れ目に目薬さしぬはるかなる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昔の彼方を見過ぎていたり

　 天平の美女を思わせる十一面観音菩薩立像の優艶な気品に接して、観音寺をあとにする。ふと目にとまった「京都・南山城十一面観音巡礼」の案内パンフレットを車中で目を通している。「南山城は京都府の南端に位置し、古来より隣接する奈良の影響を色濃く受けた地である。かってこの地を訪れた白洲正子さんは、その著書『十一面観音巡礼』の中で、＜伊賀の山中に発する木津川は、南山城の渓谷を縫いつつ西へ流れる。笠置、加茂を経て平野に出ると、景色は一変し、ゆるやかな大河となって、北上する。その川筋には、点々と、十一面観音が祀られている。それは時に天平時代の名作であったり、藤原初期の秘仏であったり、路傍の石仏だったりする。＞と書いている。国の重要文化財である禅定寺、笠置寺、海住山寺、現光寺、海住山寺奥の院、岩船寺、寿宝寺の十一面観音と観音寺の国宝仏を巡礼する企画なのだが、各寺院の十一面観音の写真が付されていてそれぞれの尊願が想像できる。



　　われもまた落葉のうえに寝ころびて羅漢の群に入りぬべきかなと吉井勇が詠んだ深草の「石峰寺」の五百羅漢が見たくなったので行くことにする。天平、貞観の完璧な仏像の美に心酔したあとに、ふと思いついた戯れごとかも知れないが、江戸中期の画家、伊藤若冲(いとうじゃくちゅう1716−1800）が下絵を描いて、石工に彫らせた釈迦誕生より涅槃にいたるものを中心に諸菩薩、羅漢を一山に安置したものであるということで興味が湧いてくる。



　「羅漢」とは、釈迦の教えを伝え、世人から供養される者をいうのであるらしいのだが、釈迦の入滅後にその教えを広めた賢者たちを讃えるという意味で、中国の宋・元の時代に五百羅漢の制作がなされ、わが国でも室町時代以降に作成され出したのは、恐らくは中国の影響があったのだろう。それは、虚飾のない表情のなかに、ゆたかな人間美を秘めた素朴な表情に人のこころを惹きつける石仏ならではの味わいが伝わってくる。国史学者中村直勝は天平や貞観の仏達に、整然たる美を認めるならば、この羅漢像に格を外れた強さがあることを見落としてはならぬ天平仏貞観仏のような清らかな人間の顔はない。しかし、この羅漢の面相は、われわれの父の顔であり、伯父の面持ちである。村の和尚は、このような肩を持っておった、隣村の村長さんの鼻がここにある。向こうの里の青年は、このような姿で、気焔を挙げて天下国家を論じておったと述べている。（続・京の魅力）。若冲の人間を眺める皮肉な眼が草葉の陰から覗いている気配が感じられる。何をささやき、うなずき、ほほえみ、憂いているのかと、これらの五百羅漢石仏群の表情にこころが癒やされる。吉井勇の気分が微笑ましく伝わってくる。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・こほろぎや眼を見はれども闇は闇　　　鈴木真砂女



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・若冲に子なし孫なし絵ごころを
　　　　　　　　　　　　　　　　　　石にとどめて色即是空

　南山城の観音寺の国宝十一面観音を拝顔したくなって出掛けたのだが、途中、北河内の野崎観音に立ち寄ることになり、「お染久松」の悲話の面影などを偲ぶことが出来た。法師蝉が晩夏の山里にか細く鳴き渡るなかをあとに、京田辺市普賢寺に在る観音寺（大御堂）を目差す。


　野崎観音･本堂

　天正１０年（1582）６月、織田信長が明智光秀に討たれた「本能寺の変」の折、当日、堺に遊覧中の徳川家康が、その一報を聞き、脱兎のごとく郷里三河を目差すのだが、堺から三河へのルートといえば、海路熊野灘から伊勢湾を選ぶのが常套だと思われるのだが、選ばず、真っ直ぐに竹内峠などを越えて、河内から大和に入る陸路をも取らずに、中河内の八尾から生駒山麓を縫い北河内の清滝峠を越えて宇治田原から伊賀越えを選ぶという、光秀の陣の横をすり抜けるようにして、伊勢白子から伊勢湾を横断して三河岡崎に帰り着く。家康らしい頬被りの仕方で態度を明確にしなかったことが史実に残っている。恐らく山岳修験者の力を借りて、間道伝いの隠密行であったことが推察される。


　観音寺

　そんな歴史の綾に思いをめぐらしながら、はるか田園の中にある、寺の本堂らしき瓦葺の寺院を望見しながら、大御堂と呼ばれている観音寺に着く。奈良、京都の有名寺院にはない素朴な佇まいが現在もあるのがうれしい。誰もいない静けさのなかで庫裏のブザーを押して仏像拝観の案内を乞う。白洲正子『十一面観音巡礼』のなかで、著者のここ観音寺を訪れた時の印象の部分があるのだが、大和桜井の聖林寺の『十一面観音』との対比で綴られていて、興味深い印象なので抜粋させてもらう。
　多々羅の村をすぎ、普賢寺川にそって行くと、間もなく右手に山懐ろに観音寺が見えて来た。畦道伝いの参道にも、ひなびた趣があり、紅葉にうずもれて、ささやかなお堂が建っている。案内を乞うと、住職はお留守で、奥さんがお堂を開けて下さる。変に勿体ぶらない所も、山村の寺らしく気持がよかった。庭前の紅葉と、池水の反射をうけて、ゆらゆらと浮び出た十一面観音は、私が想像したよりはるかに美しく、神々しいお姿であった。・・・。宝瓶を持つ手は後補なのかぎこちなく、胸から腰へかけてのふくらみも、天衣の線も、硬い感じを与える。が、学者によっては、聖林寺の観音より優ていると見る人々は多い。落剝が少なく、彫りがしっかりしているからだが、素人の私には、まさしくその長所が欠点として映る。ひと口にいえば、頽廃の気がいささかもないのが、甘味なロマンティシズムと、流れるようなリズム感から遠ざけている。・・・。二度目にお目にかかる観音様は、聖林寺を見てすぐなのに美しかった。似ていると思うから、比較したくなるので、まったく別の彫刻として見れば、やはり天平のすぐれた特徴をそなえている。・・・ただ全体が美しければそれでいい。その望みを観音様は充分に叶えて下さった。そして、私は幸福であった。と書かれている。



　住職により堂内にある国宝『十一面観音』の厨子が開けられる。聖林寺、渡岸寺の国宝仏を想起しながら、固唾をのむ。天平仏が手で触れられる位置で観ることが出来る有難さを感謝する。世評が高い国宝指定の十一面観音三躰それぞれに好みがあるが、剥落が少なく、彫りの鋭さが至近距離から観察出来た所為か、遠くからしか観察できない他の二躰に比べれば何と近親感のあることか、とうれしくなる。住職に、収蔵庫の計画がないのかと尋ねると、まったくないときっぱり言われたのには驚いた次第である。曰く、観音様は美術品ではなく信仰の対象ですから・・・。国宝で収蔵庫に納まってない仏様は何躰あろうか、補助金が出ると云うのに。原点を守り淡々と話される住職の三神氏にささやかだが志納すると即、仏前に供された。只管、御仏に仕える姿勢に感服させられた。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・さびしさはその日といづれ秋の寺　　　　麦水



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・わが見えぬところに仏居ましけり
　　　　　　　　　　　　　　　　　思わざる鄙の人に逢いけり