鼠六匹に冬の蛙

　武烈天皇（ぶれつてんのう、（489ー 507)。名は、小泊瀬稚鷦鷯尊（おはつせのわかさざきのみこと）・小泊瀬稚鷦鷯天皇（−のすめらみこと)。『日本書紀』によれば即位の翌年から暴虐大君への道を、まっしぐらに進む事になっている。すなわち、２年９月、妊婦の腹を裂いて、その赤子を見る。３年10月、人の生爪を剥いで、芋を掘らせた。４年４月、人の頭髪を抜いて、木に登らせ、その木を切倒して、落として殺した。５年６月、人を池の樋に伏せ入れ、外に流れ出てきた所を、三刃の矛で刺し殺す。７年２月、人を木に登らせ、弓で射落とす。８年３月、女を裸にして、馬と交接させる。その陰部を見て、潤っている者は殺し、濡れていない者は、没して官婢とした。とその暴虐ぶりが列挙されている。「頻りに諸悪を造し、一善も修めたまはず」とある。作為があり過ぎる記述ではないか。そして、後嗣なく崩御。ここで万世一系の皇統が絶えてしまったのでは、と思う節もあるようだ。
　『日本書紀』によれば、506年に武烈天皇が後嗣定めずして崩御したため大連（おおむらじ）の大伴金村らは越前に赴いて、武烈天皇とは血縁の薄い男大迹王をヤマト王権の大王に推戴した。これを承諾した王は、翌年58歳にして河内国樟葉宮（くすばのみや）において即位し、武烈天皇の姉（妹との説もある）にあたる手白香皇女（たしらかのひめみこ）を皇后とした、とある。恐らくは、血縁関係の希薄な継体(男大迹おおど)の即位を正当化する意図で武烈天皇を暴君に仕立てたということになっているのだが、応神天皇の５世の孫と言っても皇統とは何の所縁もない人物との説もある。(直木孝次郎)。斯かる人物が507年河内国、樟葉で即位、526年大和国、磐余(いわれ)の玉穗宮(たまほのみや)に遷都している。つまり、20年余りの間、大和に入ることが出来なかったのである。山城国、筒城(つつき)、弟国(おとくに)などをうろうろしていたことになっている。大和入りに抵抗したのは、蘇我、葛城、平群氏。継体側は大伴、物部、和珥(わに)、阿倍氏などの対立の構図があったと言われる。



　そして、武列の父、仁賢の娘手白香皇女と結びついて出来た子が欽明(きんめい)である。しかし、この欽明の前に、安閑(あんかん)・宣化(せんか)と二人の天皇がいる。継体が大和に入る前に娶った尾張連草香(くさか)の娘、目子媛(めのこひめ)に産ませた勾大兄皇子(まがりのおおえのみこ)と檜隈高田皇子(ひのくまのたかだのみこ)の二人の子供がいた。これが安閑・宣化になる。韓流ドラマにもある『百済本記』に531年に新羅が加羅諸国の安羅(あら)に軍をすすめ、高麗の安王(あんこきし)が殺されたことが記されたあとに「日本の天皇、皇太子、皇子、すべて死せりと聞く」とある。欽明が即位するまで継体は生きていて、継体が死ぬと同時に、安閑・宣化(大王位についた可能性は少ないといわれる)も殺された可能性が強いと言われている。そんな、謎を秘めた継体王朝ではある。



　最近、継体天皇陵はこれではないかと推定された高槻の今城(いましろ)塚古墳に立ち寄った。



　墳丘の長さ190メートル、二重の濠がめぐっており、内濠、外濠を含めた兆域（ちょういき）は340メートル×350メートルの釣鐘状の区画を呈し、淀川流域では最大規模の墳墓と言われるだけあって立派な古墳である。



　その傍に「今城塚古代歴史館」がある。今城古墳から出土した埴輪が展示されていた。しかし、宮内庁は今城塚古墳の陵墓参考地指定については現在も難色を示しており、今城塚古墳から1.3キロメートル西にある大阪府茨木市の太田茶臼山古墳を継体天皇陵に治定している。太田茶臼山古墳の築造は5世紀中葉と考えられており、継体天皇が没したとされる年代よりも古い時代の古墳と考えられる。先に訪れて来たハニワ工場で作られた埴輪が今城古墳から出土したものであるとされている。

　さて、古代史に関しては諸説紛々で何が真実であるのか、福井市の足羽山頂の継体天皇様に聞いてみたいものだ。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・塚も動けわが泣く声は秋の風　　　　芭蕉


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・菊の香や真乙女の前とうしろより
　　　　　　　　　　　　　　　　気が付けば嗚呼埴輪なりけり


　　今城塚古墳(推定、継体天皇陵)

　雨雲が垂れ下っている。第１回の大阪マラソンがあるので、周囲のざわつきが早朝から感じられる。市内の名所を走り抜けるということで、新世界の通天閣近くなど、凡そ、マラソンには無縁なスポットであると考えられるのだが、大阪のイベントということで人気のこのスポットは、はずせないというなら嬉しいことではある。３万人の出場枠に10数万人参加希望者があったと聞き、その人気の高さは大したものであることが分かった。沿道の観衆を巻き込んだ経済効果は相当あるものと思う。景気が好くない折のイベントとしては結構なことではある。大阪市内を走るマラソンとしては、新春１月にある大阪女子マラソンが恒例の行事になっている。1982年が第１回であるからもう30年の歴史が築き上げられたことになる。リタ・マルキシオ(イタリヤ)、キャリー・メイ(アイルランド)、カトリン・ドーレ(東ドイツ)、ロレーン・モラー(ニュージーランド)、リディア・シモン(ルーマニア)など歴代の優勝者はオリンピックなどでも活躍した名選手たちも大阪市内を駆け抜けた女韋駄天の優艶な姿を想い出す。女子マラソンのように、この大阪マラソンも長く根付くことを祈念したい。



　その雑踏を避けて、阪神高速道路環状線に入り込む。マラソンコースに囲まれた真中の地区は、当然のように車の乗り入れ、乗り出しはご法度であるのだが、そこからの脱出は閉鎖されていない限り場所によっては可能である。わが家が真空地帯の入り口ランプの側に位置しているため、これ幸いにと、高速道路に抜け出すことが出来た。ガラガラの高速道路上から御堂筋をびっしり埋めたランナーの群を眺めながら、異様な群衆の蠢きに戦きを感じた。こんな角度より蟻の熊野詣ならぬ、地獄の門からわれ先に逃げ出そうとしている人間の我欲の固まりが雲霞のように見えたのだから、可笑しなことである。


　『日本書紀』垂仁紀によると、野見宿禰（のみのすくね）が日葉酢媛命(ひばすひめのみこと。垂仁天皇妃)の陵墓へ殉死者を埋める代わりに土で作った人馬を立てることを提案したとあり、これを埴輪の起源であるとされる。それ以前の権力者が死んだときの風習として、死者の埋葬とともに、生者の埋葬がなされていたのだろう。それを廃止したことがこの記述で知ることが出来る。埴輪ならば、生前、利用した、人形、家、兵士、巫女、家畜などの模型で済むことになるのだ。





　その埴輪を造る工場が、高槻市上土室一丁目にある。ここが、５〜６世紀には日本最大級のハニワ工場だったとされている。埴輪を焼く窯あり、この中に埴輪を入れて、下から火を焚き、斜面の上のほうには煙突があってそこから煙が出るようになっている。 この遺跡は、5世紀から6世紀にかけての埴輪（はにわ）を焼く場所だったのだろう。発掘の結果、埴輪を焼く窯（かま）18基と作業場3棟（とう）そして職人達の住む竪穴式（たてあなしき）住居14棟が確認されている。そして、この近くにある、継体天皇陵とされる今城(いましろ)塚古墳から出土された埴輪群は恐らくこのハニワ工場で焼かれたものであろうと言われている。見物する人のない空間で古代人の営みを考える静かさが楽しい。







　大阪マラソンのパフォーマンスを車のテレビ映像で見ながら、太古の世界を想像している。不協和音のなかにも、人間の営みが隠されていて楽しいことではある。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・去年より又さびしいぞ秋の暮　　　　蕪村


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・マラソンや溜め息交じりの息吐きて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　唄うそやそやそやないか

　小春日和が菊の季節がやって来たことを感じさせる。　亡き人のたれとも知れず夢に来て菊人形のごとく立ちゐき　大西民子の不気味とも思える短歌が目にとまった。この歌人に私淑していた淡路島の老女をふと思い出した。慶野松原と呼ばれる『万葉集』のなかで柿本人麻呂が、　飼飯（けひ）の海の　庭よくあらし刈薦（かりごも）の　乱れ出づ見ゆ　海人（あま）の釣船 　と詠んだ名勝の近くで庭花を友として短歌を詠まれる悠々自適の老後を楽しまれた人があった。その姉上がわが家の近所に住まわれていた日本画家で、来阪したら必ず寄られた関係でつい親しくなって短歌談義などして茶呑み話をしたりしていた。そのとき大西民子の話題をよく聞かされていたものだ。
　さて、大阪は今、府知事、市長戦挙の話題で持ち切りである。大阪府知事が大阪市長に鞍替えして立候補する前代見聞の光景が展開されようとしている。その府知事選の前々回の折、タレント知事の対抗馬として立候補したのが、彼女の甥であった。が敢え無く、鎧袖一触敗れてしまったことがあった。大阪の民度の低さにあきれたのか、親しくさせていただいていた母上も東京に引っ越されてしまった。以後、彼女との消息は年賀状の遣り取りになっていたが、ある年の喪中ハガキでその訃報を知った。早速、淡路島のお宅に弔問にあがったのだが、丹精込めた菊の花が庭に咲き残されていてその人の面影を偲ばせてくれたことが思い出される。



　江戸の笑い話に「いろいろ」というのがある。「この川は、何といいますか？」「藍染(あいぞめ)川」「これは嬉しい。ひとつ、この手拭いを染めてくださらんか」パチャパチャとやっていたが、ぜんぜん染まれない。「染まりませんな」「いや、水色に染めた」
　
　再び、大西民子の不気味な歌にもどる。夢の枕に、もの問いたげに誰かが立っている。その人は死者であるようだが、さて、誰であるのかはっきりしない。顔が分からないのに、どうして死者と分かるのか。菊人形ということばが、死者であることを指していて不気味さを示している。人形というものは、大体において薄気味の悪いものである。ましてや、菊人形となれば、等身に近い。そんな菊人形が、生きているように、夢枕のなかにうつろいでいるのだから、この大西民子の短歌のもつ異様さが迫ってくる。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・丹精の菊みよと垣つくろはず　　　久保田万太郎


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・眠られぬまま夜明けたり夢もなく
　　　　　　　　　　　　　　　　　立ち寄り難き人を探しぬ

　疲れた目を休めようと空を仰ぐ。いわし雲大空のままゐざりけり大きな句風が感じられる。山本村家の秋の空に広がる鰯雲の観察である。「小石を並べたような小さい雲片の集まり、さざ波の形などをした薄くて白い雲で、陰はない。その広がりは小さいことが多いが、一端が水平線にまでつらなっていることもあり、また全天に広がっていることもある。小さい雲片は互いにくっついていることもあり、はなればなれになっていることもあるが、いずれにしてもかなり規則的な配列をしている。」との気象学でいう巻積雲の定義であることになっているらしい。


　　こまかき波こまかき波天に鰯雲　　　桂信子
　　
　　　
　　　朝焼け小焼だ　大漁だ
　　　大羽鰮（いわし）の　大漁だ。
　　　
　　　浜は祭りの　ようだけど
　　　海のなかで　何万の
　　　鰮のとむらい　するだろう　

　
　金子みすゞの「大漁」を想い出すまでもなく、秋は鰯漁の季節である。一網打尽に捕獲される鰯のことを思う。魚ヘンに弱とあるだけに、獲ると直ぐ死に、カツオやマグロなど自分より大きな魚に食われてしまうので「海の牧草」などとも呼ばれている弱い魚である。マイワシ、カタクチイワシ、ウルメイワシを総称してイワシと呼称されている。
　　
　　
　　

　　　海の魚はかはいそう

　　　お米は人に作られる、牛は牧場で飼はれてる、
　　　鯉もお池で麩を貰ふ。

　　　けれども海のお魚は　なんにも世話にならないし
　　　いたづら一つしないのに　かうして私に食べられる。

　　　ほんとに魚はかはいさう。

　これもまた金子みすゞの「お魚」という詩である。そのアイロニーを考えながら、メザシを焼いて呑む日本酒が旨い季節がやって来ている。鰯雲を仰ぎ見ながら、鰯のことを考えたまでである。



　
　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　鰯雲人に告ぐべきことならず　　　　加藤楸邨



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・散々にうちひしがれて顎出すか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　近く始まる恥のかき合い

　作家の北杜夫が亡くなった。どうして残っていたのか不思議なことであるが、蔵書ではない蔵書の片隅から『どくとるマンボウ航海記』の中公文庫本が出て来た。昭和48年(1973)12月10日発行の初版本で、かなり紙面の黄変が時間の経過を感じさせる。結婚して直ぐ、親父を亡くし、幼子(おさなご)を抱えながら、しがない商売ながら身を入れなければならない日々が続いたころであった。好きな文芸、特に短歌の世界も捨ててしまい、糧秣稼ぎに齷齪しなければならなかった。そんなころ、評判になっていたのが、『どくとるマンボウ航海記』であった。大歌人斉藤茂吉の子息であることも興味のきっかけになったことは確かである。「たった６００トンの漁業調査船照洋丸に船医として乗り込んだ若き精神科医マンボウ先生の珍無類の航海記。ヨーロッパに対するコンプレックスからまったく脱却し、自由で闊達な精神が爽やかな笑いをよぶこの作品こそ、戦後ようやく日本人が生み出した新しい紀行文学の記念碑である。」と表紙の裏扉にある。活字を見るのも億劫な激務の合間でも、その文体の軽妙さと、エスプリに富んだ発想のユニークさに従来の日本文学にない親近感が湧いて来て、仕事の疲れを癒やしてくれたものだ。



　マダガスカル島にはアタオコロイノナという神さまみたいなものがいるが、これは土人の言葉で「何だか変てこりんなもの」というくらいの意味である。私の友人にはこのアタオコロイノナの息吹きのかかったにちがいない男がかなりいる。一人は忍術を修行しようとして壁に駆けのぼり、墜落して尾骶骨にヒビをいらした。一人はリンゴを三十八個むさぼり食って自殺を企てた。一人は学者としておとなしく講義でもしていればいいのに、スパイになりたくて汲々としている。こういう連中がいなかったなら、私は船になんぞ乗らなかったかも知れない。こんな何だか変てこりんなもの(アタオコロイノナ)の冒頭の書き出しで、次々に展開していく珍談航海記の虜(とりこ)になっていたのだ。

けだものは食もの恋ひて啼き居たり何といふやさしさぞこれは　（大正元年）
みちのくの母のいのちを一目見ん一目みんとぞただにいそげる　 　
死に近き母に添寢のしんしんと遠田のかはづ天に聞ゆる　
のど赤き玄鳥（つばくらめ）ふたつ屋梁（はり）にゐて足乳根の母は死にたまふなり　
どんよりと空は曇りて居りしとき二たび空を見ざりけるかも
めんどりら砂浴びゐたれひつそりと剃刀研人（かみそりとぎ）は過ぎ行きにけり
あかあかと一本の道とほりたりたまきはる我が命なりけり
夕されば大根の葉に降るしぐれいたく寂しく降りにけるかも　（大正3年）
家出てわれは来しとき渋谷川に卵のからがながれ居にけり
新宿のムーラン・ルージュのかたすみにゆふまぐれ居て我は泣きけり　（昭和9年）
ガレージへトラックひとつ入らむとす少しためらひ入りて行きたり　（昭和10年）
歓喜天の前に行きつつ唇をのぞきなどしてしづかに帰る　（昭和12年）
交尾期は大切にしてもろもろの馬ももろ人も一心となる　（昭和14年）
肉体に自浄作用のあることを吾聞きしより三十三年経たり　（昭和16)
このくにの空を飛ぶとき悲しめよ南へむかふ雨夜かりがね　（昭和20年）
水すまし流にむかひさかのぼる汝がいきほひよ微かなれども　（昭和21年）
最上川逆白波のたつまでにふぶくゆふべとなりにけるかも　（昭和21年）

　現代短歌をかじった者には、この斉藤茂吉の作品の特異性は他に類を見ない。その血を継いでいる北杜夫ではあるが、「親の七光り」と陰口を叩かれることを嫌い、茂吉の息子であることを隠す意図で用い始められた杜夫の由来は仙台（杜の都）の東北大学医学部在学中、心酔するトーマス・マンの『トニオ・クレーゲル』に魅了され、（杜二夫）にちなんでつけたという。本人の談では、まず北の都に住んだので、「北」とつけ、「杜二夫」ではあまりに日本人離れしているので、「杜夫」にしたということであるらしい。その後順次「東」、「南」、「西」と、ペンネームを変更するつもりだったが、「北杜夫」で原稿が売れ始め、ペンネームを変更すると、出版社との契約等で支障があると判明し、そのままになったとされている。


　
　その北の地が、東日本大震災で破壊されてしまった。追憶を胸に留めて北杜夫は逝ってしまった。父、斉藤茂吉が最上川逆白波のたつまでにふぶくゆふべとなりにけるかもと詠んだあの郷里山形の最上川河畔をじっと見つめているすがたと重なる北杜夫の感慨は如何ばかりと思い哀悼の意を表したい。

　
　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・秋風やむしりたがりし赤い花　　　　一茶


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・あらかしこあらあらかしこ一切の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　衆生の罪は爽やかなこと


　　楡の木

　大阪の新世界、通天閣の周辺は、最近学生たちに人気のスポットらしい。修学旅行シーズンで中学生、高校生と思(おぼ)しき分団が三々五々徘徊している。東京の中３の孫から途中立ち寄るとの連絡があった。聞けば、東京から広島へ、神戸、京都２泊と４泊５日の豪華な行程らしい。その間、われわれの頃のように全学級一律の行動ではなく、分団(４〜５人)が自由に行き先を任意に選択できるオプショナルツアーのようなものであるらしい。小学校の修学旅行は兎も角、中学、高校も一律団体行動させられた者には、隔世の感ではある。恥ずかしながら、いまどきの子からみれば、われわれは高校生でも小学生なみの扱いをされていたのだと思うと、戦後、マッカーサーに１２才程度の精神年齢と揶揄(やゆ)された日本人もかなり成長したことになったらしい。地元の者でさえご法度であった禁断の場所がなぜ、全国から新世界を目差してやって来るのか、首を傾げたくもなる。１本５円の犬の肉と噂された貧しく、安価な串カツが今は、一過性でなさそうな人気の食文化になろうとしている。「めしや」「ぜんざいや」「ソップや」などは今、散見しなくなったが「串カツや」はここ数年、雨後のタケノコのように「新世界」を席捲してしまった。そして今やなんば、梅田と増殖し大阪の食の一端を担う勢いだ。



　数を数えるのに符牒があった。それがまだ戦後の焼跡で生きていた。もうその符牒を使う人はない。使っても相手には解らない。そんな符牒を喋りながら、ジャンジャン横丁で、一本５円の串カツが、バクダンと呼ばれる得体がアヤフヤな安酒を呷(あお)りながら呑んでいた商売人たち(闇屋、ブローカー)を思い出す。彼らが使った符牒をもの好きにも書き記したものがある。１、ピ　ン。 ２、 ノノジ　（リャン）。 ３、 ゲ　タ　（キリ）。 ４、 ダ　リ。 ５, メノジ　（ガレン）。 ６、 ロンジ。 ７、 セーナ　（セイナン） 。８、 バンド。 ９、 キ　ワ。 １０、 ピン　（ヨロズ）。 １１、 ピンピン。 １２、 チョンブリ。 １３、 ソッキリ。 １５、 ア　ノ。 １８、 ソクバン。 ２２、 ノナラビ。 ３５、 ゲタメ。４５、 ダリガレン 。５５、 メナラ。恐らく中国人あたりがたどたどしい日本語のなかで考え出されたものであろう。中国語の混成とみられるものが混じっているようだ。



　こんな言葉を思い出したくないのだが、郷愁という避けられないセンチメンタルな気分になるのが秋の季節である。ジャンジャン横丁の「串カツや」で清算の折にそっと地べたに串を捨てて誤魔化した手柄ばなしのなかで交わされた数字の暗号でもあった。１から９の数字を八百屋は「むめさくらまつたけ」、花柳界では「おきゃくはたいせつ」、女給は「あのきゃくはのろま」つまり、むは１、けは９。花柳界ではおが１、はと書けば５となるように、数字、計算の出来ない業界の暗号になっていた。つい最近まで、計算の出来ない店員、女給などがあって、こんな符牒暗号が罷り通っていた。そんな時代もあった「新世界」。いまや全国の中高生に持て囃されているとは…。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・秋風や模様の違う皿二つ　　　　原石鼎


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・殴られた記憶なかりし殴られた
　　　　　　　　　　　　　　　　人より聞きし串カツのはなし

　 学僧たちが難行苦行した路、悪僧たちが傍若無人(ぼうじゃくぶじん)に跳梁跋扈(ちょうりょうばっこ)した路を京から比叡山ドライブウエイが通じ、奥比叡ドライブウエイで至極簡単に近江に下りられることになってしまった。かっての霊場も俗化してしまったものだ。そう考えられても仕方がない堕落の匂いがする。昭和10年(1935)発表された横光利一の短編『比叡』のなかで、主人公に呟かせている一節がある。伝教大師が都に近いこの地に本拠を定めて高野山の弘法と対立したのは、伝教の負けだとふと思った。これでは京にあまり近すぎるので、善かれ悪しかれ、京都の影響が響きすぎて困るにちがひないのである。そこへいくと弘法の方が一段上の戦略家だと思った。あの地を選んだ弘法の眼力は千年の末を見つめていたように思はれた。もし伝教に自身の能力に頼るよりも、自然に頼る精神の方が勝れていたなら、少なくともここより比良をこして、越前の境に根本中堂を置くべきであったと考へた。もしそうするなら、京からは琵琶湖の舟楫と陸路の便とを兼ね備へた上に、背後の敵の三井寺も眼中に入れる要はないのであった。新感覚派と言われた横光らしい渇いた目が光る。
　その奥比叡ドライブウエイを通り比叡山を下りれば、国道161線の西大津バイパス。越前の境に続く道である。



　謡曲に『白髭(しらひげ)』という演目がある。「霊夢のお告げで勅使(ちょくし)が、白髭明神(しらひげみょうじん)に参詣すると、釣りから帰ってきた老漁夫に出合う。釈迦(しゃか)がまだこの世に生まれないで都卒天(とそつてん)に住んでいたころ、仏法流布の地を求めて飛行し、比叡山の麓に着目した。その後、この世に出て80年の生涯を終え、日本に渡り、志賀の浦で釣りをする老人に比叡山を所望すると、老人は一旦は断るが、薬師如来がこの地に仏法を広めることをすすめた。そのときの老人が白髭明神であり、我であるというと、社壇に消える。そして、深更に及び社壇の内から白髭明神が神の姿で現われ、舞楽を奏して勅使をねぎらい、天女は天灯をもち、龍神は龍灯をささげて現われ、神前に供えた御灯の光に山河草木が耀き、明け方になると、天女は天路へ、龍神は湖水を翔(かけ)って飛び去り、治まる御代となる」



　西大津バイパスの志賀ICから湖畔に出る。遥か湖中に鳥居が望まれる。白髭神社の大鳥居である。湖岸より約58m沖、水面よりの高さが約10m、柱間が約8mある琵琶湖を代表する景観の一つと言われている。しらひげの　神のみまへに　わくいづみ(鉄幹)　これをむすべば　ひとの清まる(晶子)と神社の境内に与謝野夫妻の歌碑がある。神社の前を往来する車がひっきりなしに疾走して行く。恐らく５秒間隔もない交通量に驚く。ここは古来からの要衝の地であったことが理解出来る。安曇川を渡り、孫たちと父祖の地の墓参を済ませ、地の人が高島しぐれと呼んでいる時雨のなかに西江州の秋を楽しみ、父の好物だったゴリの煮付を、朽木では鯖寿司を求め３６７号線、鯖街道を京へ抜けたのだった。




　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・鰯雲個々一切事地上にあり　　　中村草田男



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・鳰鳥はなにを語るか湖(うみ)の上を
　　　　　　　　　　　　　　　　　　浮きつもどりつ太古このかた

　比叡山には東塔、西塔、横川(よかわ)の三塔があり、さらに九院、十六谷に分かれている。九院というのは主体となる大寺院で、そこに十六の谷々にわかれて寺房が存在する。元亀２年(1571)織田信長は、この山をことごとく焼き打ちしてしまった。何故にという疑問には信長の気性が為らしめたというしかないであろう。彼は、弟を殺し、一族も殺し、敵は殺すものと心得て、なまじ生かしておくと、また何を企むかしれないので、殺した方が安心で安全だとする主義の持ち主であった。





　天台宗の沙門(しゃもん)で、横川の飯室(いむろ)谷にある華徳院という寺房の院主であった、作家の今東光(1898−1977法名春聴)の説が面白い。信長の主張は、「自分が、四国から三好の残党が討って出て二条城まで攻撃をかけて来たのを、摂津の野田や福島へ追いつめた時、浅井や朝倉、それに石山寺(大阪)の一向宗も呼応するという形勢で、まことに危機におとし入れられた。はからずも汝等は彼等と同心しているのが解った。怪しからんことである。自分は天下を何とか平穏ならしめようと思って、昼夜、安眠もせずに東奔西走して居るのに、おのれ等は坊主のくせに刀杖を執り、石山門徒の毛坊主は鉄砲さえぶっ放すとは言語道断。」『毒舌日本史』より。そして、比叡山に対して三ヶ条を突きつけて返答をを促す。�@俺に協力するか。�A協力しなければ中立を守れ。�B右二ｹ条に反対ならば、汝等をみな殺しにするぞ。ということであった。ところが信長の性格を知らず、否、知ってはいても、比叡山延暦寺の権威に逆らうことはないとの自負があったのか、黙殺してしまった。信長にはそれを宣戦布告と受けとめ行動を起こしたのである。平安時代、院政を布いて強力な権勢を誇っていた白河法皇ですら、「余のままならぬものは、賀茂川の水、双六の賽、比叡山の山法師である」と嘆かせるほどであった。道元・親鸞・日蓮ら日本仏教界の巨人を送り出した、道場としての権威をまさか、田舎大名の信長如き軽輩に蹂躙されようとは考えてはいなかったのであろう。それが、旧体制の延暦寺が反体制の前衛に潰されてしまったのだ。



　論争議論しても決して相手を追い詰めるな。追い詰めたら鼠でも猫をかむ(窮鼠、猫をかむ)だろう。弱者も死にもの狂いに襲いかかってくるものだ。必ず逃げ道を開けておけと、教えてくれた先輩があった。この比叡山焼き打ちのとき、それをしたのが羽柴秀吉であった。彼は、横川の香芳谷を攻め口にしていた。攻める格好をしてそこを開放したのだ。無抵抗な僧侶を殺戮しても得にもならないだろうと見て見ぬ振りをしていた。そして、その逃げ道から逃げた僧たちは、持てるだけの宝物を背負って逃げたという話もある。その中に惠心僧都(942−1017)作と伝えられる国宝「二十五菩薩来迎図」が高野山にあるのはこの時の遺物とされているが、宗派の異なる高野山にかなりの宝物が紛れ込んでいるといわれているのも宣なるかなである。それにしても真言宗の高野山が、天台宗の宝物を執り込んでしまってどうしたのかと疑われてもしかたのないことを比叡山がいう元亀兵乱以来、隠蔽を続けているようである。



　久しぶりに比叡山に登った。すっかり観光化してしまった。入山料の名目が付けられている550円の三塔共通拝観券が徴収されたことである。一つの塔だけを拝観しようとすると三塔で比叡山ですから、という返事である。一つでも欠けたら拝観したことにはならないとでもいうような答えであった。確かにそうなのだが一つだけ拝観したい時もあるのではないかと思う。それを許さぬ姿勢がもしかしたら信長の逆鱗に触れたのではないかとも思う。あの時、すべて灰燼に帰した堂塔伽藍は再建されたが、果たして拝観に値する文化遺産があるのかと思いつつ、今もなお比叡山延暦寺の阿りがあるのかも知れない。横川にのみ執着した今回の比叡山行での寸感である。



　撃つなと言って延命を求めたカダフィ。紅蓮の炎に囲まれて髪の毛一本すら留めなかった信長の独裁者の最期のことを想いながら秋の時雨に濡れつつ激動の山を下りる。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・何もかもあつけらかんと西日中　　　久保田万太郎


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・はらはらと秋の時雨に遭いにけり
　　　　　　　　　　　　　　　　　降れば哀しく浄土とはなに

　洛中の紅葉にはまだまだの候であるが、京都に行きたいと孫たちがせがむので、出掛けることにした。車中から見る山々は紅葉が深まれば、「山粧(やまよそお)う」と言われる美しさを見せるのだが、未だ薄化粧にもほど遠い山容のままである。京都に着けば、時季尚早であるのは分かっていても洛中第一と名高い紅葉の名所である通天橋のある東福寺に敬意を表してその横を通過する。それではと、比叡山の横川(よかわ)あたりまで行けばと目安をつける。昨日の雨天で今日に順延の京都三大祭りの「時代祭り」がある平安神宮を横目に望みながら、山中越から比叡山を目差すことになるのだが、時代祭りの渦に巻き込まれてしまい、抜け道を右往左往させられてしまった。



　京都市左京区吉田泉殿町といえば、京都大学の西部講堂の裏にあたる。「緑寿庵清水」。人口に膾炙された「金平糖」菓子の専門店がある。その店の前に迷い込んでしまった。



　わが国において金平糖の名が初めて見られるのは、宣教師のフロイスが本国に報告した『耶蘇会士日本通信』のなかにあるとされている。そこには，永禄12年（1569）フロイスがキリスト教布教の許可を得るため織田信長に謁見したとき、「予は金平糖入の硝子瓶一つ及び蝋燭数本を贈りたり」とある。何事につけても当時の日本人にはない進取の気性に富んでいた信長のこと、大いに気に入ったことであろう。彼が鉄砲を初め南蛮渡来の産物に興味を示したことは、歴史に詳しい。『広辞苑』によれば　「コンペイトー　【ｃｏｎｆｅｉｔｏ　ポルトガル】　（「金米糖」「金平糖」とあてる）　菓子の名。氷砂糖を水に溶かして煮詰め小麦粉を加えたものに、炒った芥子（ケシ）を種に入れ、かきまわしながら加熱して製する。周囲に細かいいぼ状の突起がある。永代蔵五「これも南京より渡せし菓子−の仕掛」とある。江戸時代、超人的な文芸の業績で知られた井原西鶴もこの南蛮菓子に興味を示していたことは面白いことである。子供のころからこの摩訶不思議な菓子が、どのような製法で造られていたのかと、関心をもっていたのだが、店の冊子には以下のことが記されていた。それによれば、「金平糖にはレシピがなく、気温、天候によって密の濃度や釜の角度と温度、釜で転がる金平糖の音を聞き状態を見極めて五感を使いながら体で覚えていく一子相伝の技で、砂糖の金平糖が作れるようになるには、コテ入れ10年、密掛け10年と20年かかるという。さらに砂糖に素材を加えると結晶しないとされる菓子つくりの常識を覆して、一種類16日から20日かけて可能にした」とある。そのようにして生まれた究極の金平糖が50種類以上あると知り吃驚させられる。チョコレート・キャラメル・ブランデー・梅酒・日本酒・宝来豆などの渡来以来、創意工夫され生き残る金平糖が店内に並ぶ。南蛮文化が日本的な文化に見事に溶け込んだことが分かる。いつの間にか金平糖が錦秋を演出している錯覚にさせられている。そんな気分で店を後にする。
　




　紫蘇金平糖を買い求め、比叡山への道中、信長がこよなく愛した星屑の珍味をかじりながら、何故、彼が今から登る信仰の山を焼き尽くしてしまったのか、その気分を考えているところである。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・秋時雨女のかさをとりあへず　　　山口青邨


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・殉教の歴史悲しく語り合う
　　　　　　　　　　　　　　　　南蛮菓子を歯に詰まらせて

　いつはとは時は分かねど秋の夜ぞもの思ふことの限りなきかな『古今集』秋上にある秋の夜の風情である。イランの数学者で天文学者で詩人のオマル・ハイヤーム(1048−1122)の『ルパイヤート』に「酒をのめ、こう悲しみの多い人生は眠るか酔うかしてすごしたがよかろう！」というフレーズが目にとまった。成る程ご無理ご尤もの酒飲みのエゴイズムなのであろうが、「酒三杯は身の薬」「酒は三献に限る」要するに四杯目からは慎めという教訓である。

　

　『口真似(くちまね)』という狂言がある。そのあらすじは、「主人に、もらい物の手に入り難い銘酒があるので、一緒に楽しく飲んでくれる人を探してこいと命じられた太郎冠者が、知り合いの男を連れてくる。その男の顔を一目見た主人は、酒癖が悪いので仲間から敬遠されている者であった。何故、そのような男を連れてきたのかと冠者を叱る。そこで冠者はその男を追い返そうとしたが、主人は仕方なく座敷に上げる。そして、以後は自分のいうとおり、するとおりに振る舞って、余計なことはするなという。ところが面白くない冠者が、主人のいうことをすべて真似して客にくり返すので、話がだんだん混乱してくる。怒った主人は冠者を押し倒し、客に挨拶して引っ込む。起き上がった冠者も客を引きまわして倒し、主人を真似て、倒れている客にうやうやしく挨拶する。」そんな筋書きで酒癖の悪い奴を退散させようと試みるのだが、どっこいその上手をする酒飲み仲間がある。仲間ではない仲間なのだが、どうも腐れ縁の類になっている。乗って来た自転車も着て来た上着も預かって行く(置いて行く)酔えばぐい呑みの猪口をバリバリ食べてしまう特技？の持ち主があった。翌日、彼は必ずそれを引揚げにきたとき、天王寺の甘納豆を寸志のつもりで真面目な顔をして、照れくさそうに持ってくる。酒飲みが甘納豆とは、恐らくは自責の念を込めてのことなのであろう。そんな朴訥さが憎めぬ酒飲みもいた。「酒と女と歌を愛さぬものは一生の間、バカのまま」ドイツの宗教改革者マルチン・ルター(1483−1546)のことばを思い出す。彼は、ローマを旅行したとき、イタリヤ・ルネッサンスの享楽的な状況を見て、精神的な危機感を味わい、同時に教会の頽廃にこころを痛め、発心して修道院に入り、過酷なほど自己鍛錬に努める。が、人間性を不当に抑圧するものに対して、不正と不義を憎むことと同程度の反発を感じ、人間解放のこころとかたく結びついたのが、彼の宗教改革への悲願であったと言われる。そして、キリストや聖書の精神を、人間の作為的な解釈から、自然の理解へかえそうとするこころの叫びにほかならなかったことを悟る。酒・歌・女を愛せぬものが、どうして神を愛することがあろうか。という結論を得る。そして、最後に「しかもぼくらはバカではない」と結んでいる。


　　狂言『口真似』

　浄土真宗の祖、親鸞上人(1173−1262)は肉食妻帯を許し、悪人もまた平等に浄土に回帰できる教義で、自然への人間性の解放に導いた宗教家である、洋の東西を問わず、人間が喜びを感じて生活できることは、有難きことではある。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・秋風やひとさし指は誰の墓　　　　寺山修司


　　　―今日の駄作詠草
　　　　　　・明日は晴はたまた雨か秋の風
　　　　　　　　　　　　　　　　　土曜日の午後吹きぬけていく


　　まことに知んぬ。かなしきかな愚禿鸞(ぐとくらん)、
　　愛欲の広海(こうかい)に沈没(ちんもつ)し、
　　名利(みょうり)の太山(たいぜん)に迷惑して、
　　定聚(じょうじゅ)の数に入ることを喜ばず、
　　真証(しんしょう)の証(さとり)に近づくことを
　　快(たの)しまざることを　聡づべし傷(いた)むべしと