鼠六匹に冬の蛙

　年末年始の挨拶欠礼のハガキが届き始めた。あの人、この人の追憶にひたりながら十一月も今日で終わる。「吐息めく風の量だけ木の葉散り」社会派俳人の原子公平の句がふと脳裡に浮かぶ。つい最近まで緑陰での一服を楽しませてくれた樹木の風も落葉を誘う。その風に落ちた葉を踏みしめながら、秋から冬への移り行く毎年みる哀愁風景ではある。




　さて、今年の十一月は、あちらこちらとよく出掛けたものだ。しかし、よく雨にも出合ったのである。時雨(しぐれ)といえば、風流ではあるが、折角の行楽もいささかに不愉快が付き纏ったことは否めない。高野澄『江戸の笑い話』をパラパラとめくっていて「傘と下駄」という小咄に出合う。「お殿様が、おしのびで散歩。どうやら、雨になりそう。向こうからやってきた町人、「これ、三助。この様子では、傘をはいて下駄をささなくてはならん。家に取りにいってこい」聞いたお殿様、腹をよじって笑い、上機嫌でお屋敷にもどり、思いだしてはまた大笑い。「何をそれほど、お笑いになりますか？」「これが笑わずにおかれようか。町人が「傘をはいて下駄をさして」と言ったじゃ、おかしいであろう」「ハア・・・」「傘をはいて下駄をさして、じゃ。どうじゃ。おかしくはないか？」「ハア・・・」「わからぬか？」「イイエ。よくわかっております」「わかったなら、おかしいであろうが？」「ハイ。おかしうございます」「では、笑え！」

　

　　昨日またかくてありけり　今日もまたかくてありなむ
　　この命なにを齷齪（あくせく）　明日をのみ思いわずらう

　島崎藤村の『千曲川旅情の歌』の一節ではないが、人の一生は、泣いても笑っても、ゆったり構えても、齷齪しても、毎日が過ぎていく。今日を生きることに集中すれば、他事は些細なこと。明日もまた今日の続きになろうということなのだろう。国語の宿題として教師から暗誦を強いられた、この名吟が今も甦ってくる。



　　　―今日の愛誦句
　　　　　　・天に舞ふもの絶えてなき落葉以後　　　篠田悌二郎


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・泥棒の市と言われし市に来て
　　　　　　　　　　　　　　　　何故かちぐはぐの靴選びをり

　都祁を抜け出して、布目ダムに立ち寄る。多目的ダムということで周囲の風光を上手く取り入れた、静かな山上の貯水湖がそこにあった。布目川は、奈良県北部の笠置山地を流れる木津川の支流で、流れ始めは高原地帯で、下流域は山中を流れる。下流部の峡谷を堰いたダムが布目ダムである。一旦緩急の際は、その水が布目川に放流される。そして、柳生の里へと流れて行くのである。


　　布目ダム湖


　　布目ダム放水路

　昭和46年（1971）NHK大河ドラマの『春の坂道』が放映されて久しい。柳生宗矩を主人公にした作品で、柳生の剣を徳川の体制づくりに役立てようとした宗矩の姿を際立たせていた。講談では、息子の十兵衛の腕を試すために飛礫(つぶて)を投げたところ、避けそこねて負傷したとされているのだが、山岡荘八は、十兵衛の独眼説に対して、「一個独特の眼識をもった人物」というのが「独眼」と誤伝ではないかと解釈した。何時訪れても、この柳生の里は、穏やかな風土を醸していて、戦乱の世直しをした徳川の治世を演出した柳生一族の理想郷である。柳生新陰流の「無刀取り」の極意は、戦国動乱から徳川の太平の治世に移る過程で編み出されたものとされ、戦いの剣から政治の剣への移りゆきを示したもので、相次ぐ戦乱で死に急ぐ姿をみて、殺し合いの無意味さを悟り、殺しを否定する境地を求めようとしたと考えられている。


　　柳生家老屋敷

　 忍辱(にんにく)とは、侮辱や苦しみに耐え忍び、心を動かさないことの意と辞書を引くとでてくる、仏教用語である。忍辱山（にんにくせん）円成寺は天平勝宝８年(756)創建の古刹である。庭園は平安時代に仁和寺の寛遍僧正が築いた浄土式と舟遊式(しょうゆうしき)を兼備した寝殿造系庭園であると寺の案内書に記されている。


　　忍辱山円成寺楼門

　池の背景にある重要文化財の楼門、阿弥陀堂と呼ばれる本堂の配置を紅葉が埋めつくされている光景は絶景である。その落ち付いた、伽藍配置を眺めながら、この辺りを徘徊したであろう剣豪の荒ぶるこころを「無刀取り」の境地に高めた、厳しい修練の場を想像している。境内にある茶店には珍しく近くの山で採れる松茸うどんを賞味する。奥山に紅葉踏みわけ鳴く鹿の声きくときぞ秋はかなしきの猿丸太夫の風景のなかにいるような錯覚すらする、極楽浄土の世界がそこにあった。
　



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・たふとかる涙や染めて散る紅葉　　　　芭蕉



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・ゆく秋を酔い惑いつつ歩き行く
　　　　　　　　　　　　　　　　　　鹿踏み分けしか紅葉の道を



　　円成寺庭園

「大阪市役所も府庁も守らない。市民、府民を守るため、市役所、府庁を一からつくり直す。明治の廃藩置県以来の新しい大阪づくり、国づくりだ」「上海、香港、シンガポール、ニューヨーク、ロンドンと勝負しようと思えば260万人の人の大阪市では無理。『大・大阪』をつくる」「夢だと言っても何もしなければ何も変わらない。みなさんが夢に向かって第一歩を踏み出すかどうか。みなさんと一緒に都構想の夢を実現したい。」(橋下徹前府知事)。に対して、「大阪をバラバラにしようと言う人がいる。誰のために政治をやっているのか。みんなで力を合わせることによって、より一層素晴らしい街になる」「選挙に勝ったから何でもできるとは、とんでもない。制度を変えたらうまくいくという魔法は、この世のどこにもない。都構想に市民のメリットは一つもない。」(平松邦夫現大阪市長)が応じた言葉を「朝日新聞」から拾ってみた。そして、選挙の結果、大阪市民は大阪都構想への選択を支持した。同時に大阪府知事にも、大阪維新の会の松井一郎氏が圧勝した。戦前からの生粋の大阪人を自認している者にとっては、大きく従来の価値観が音を立てて崩れて行くのを感じざるをえないだろう。昨日の大阪府知事、大阪市長選挙の結果がすべてである。



　「今年は世直りええじゃないか」（淡路）、「日本国の世直りはええじゃないか、豊年踊はお目出たい」（阿波）「こいつ呉れてもええじゃないか、そいつ上げてもええじゃないか」(阿波)「持って去(い)んでもええじゃないか、着ものぬいでもええじゃないか、あたまはってもええじゃないか、まをとこしてもええじゃないか」「御かげでよいじゃないか、何んでもよいじゃないか、おまこに紙張れ、へげたら又はれ、よいじゃないか」（淡路）「長州がのぼた、物が安うなる、えじゃないか」（西宮）、「長州さんの御登り、えじゃないか、長と醍と、えじゃないか」（備後）「世直し」なのか「世直り」なのか、明治維新を前に突如、各地に巻き起った「ええじゃないか」の民衆運動の社会現象があった。慶応3年(1867)12月13日、大坂に着いた英国の外交官アーネスト・サトウ(1843−1929)の『一外交官のみた明治維新』によると、「とかく」という料亭に後藤象二郎に会いに行ったとき、「ええじゃないか」の踊りの群衆に遭遇している。「燃えるようなまっ赤な着物で、踊りながらイイジャナイカの繰りかえしを叫んでいる人びとをかき分けて行くのは、なかなか大変だった。往来の者も、踊りと提灯の行列の方に夢中だったので、私たちの通行にはほとんど気がつかなかったのだが、護衛が乱暴な態度で人びとを押し分けては道をあけさせるので、喧嘩になりはせぬかと、はらはらした。しかし、群衆は予期に反して何らの不作法を私たちに加えず、また邪魔立てもしないで通してくれた。「とかく」に着いてみると、主な部屋はみなお祭りの連中に占領されており、残りの部屋は締めてあった。私たちの出した使いの者が、その時ちょうど断られて追い帰されるところだった。私たちが立ったまま、部屋の交渉をしているところへ、踊り狂った若者連中や子供たちの一団が、とても華美な衣装の丸まるとした人形をのせた駕籠をまん中にかついで、あちらこちらに揺り立てながら、ぞろぞろと入ってきた。その家にいた宴会のお客はみな、家の部屋部屋を区切る襖の敷居のところへ迎いに出てきた。そして居合わせた者が一緒に躍り狂ったのち、イイジャナイカの一団は再び姿を消した。踊り子らしい格好をした美しい娘の数は、この大坂では、私たちがそれまでの経験から想像してたよりもずっと多かった。」



　幕末、明治維新を突発的に駆け抜けて行った「ええじゃないか」とは、異質かも知れないが、大阪維新の会の旋風は似て非なるものでもない。
「都構想それもまた好し、ええじゃないか」。「独裁もそれもまた好し、ええじゃないか」、橋下維新の会の熱狂性の落し穴を注視したい。

　　ええじゃないか　ええじゃないか　挽いておくれよ一番挽きを
　　二番挽きにはわしが挽く　ええじゃないか　ええじゃないか

　　ええじゃないか　ええじゃないか　臼の軽さよ相手の好きよ
　　相手かはるなあすの夜も　ええじゃないか　ええじゃないか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　島崎藤村『夜明け前』より

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・枝葉鳴るあした夕べに冬めきぬ　　　室積徂春


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・こころざし未来にあれど老いてゆく
　　　　　　　　　　　　　　　　　カストロはただ過去の人なり

　今年の紅葉も、今日あたりがピークではないかと、新聞の紅葉情報を見て、紅葉狩の名勝はきっと混雑しているだろうとの先入感に怯えてしまい行く気分が湧いてこなかった。大方の名所は、この年令になるまで行き尽くしたのであるが、春の花とともに秋の紅葉も、年々歳々の感情の持ち方で千変万化の風情があることは承知している。ままよと、車で出掛けたものの京都方面の混雑が気懸りとなり、奈良へと向かうことにする。紅葉狩りとは、紅葉の美を賞して山々谷々を逍遥することであろう。ぞろぞろと人を見ながら行くよりも、静かに紅葉を観ながら行くものだと決め込んで、名阪国道という有難い高速道路が開通して天理を越えて秘境と言われた都祁(つげ、古代では闘鶏)までは簡単に大阪から行けるようになったのを思い出して、謡曲の『紅葉狩』ではないが、山中で紅葉狩をしている一団の美女(実は、鬼女たち)に出合いそうな所を選んだわけである。化粧して迎え入れてくれた山道を分け入ると、霊気すら覚える「都祁の里」であった。


　『日本書記』によれば、允恭天皇の皇后、忍坂大中姫(おつさかのおおなかつひめ)が結婚前に、闘鶏の国造(くにのみやつこ)が馬に乗って姫の屋敷の前を通りかかったときに、姫に無礼な行為をしたというので、皇后になった後、彼を呼び出して、国造の地位を奪い、稲置(いなぎ。最下位の姓)の地位に落したという記事があるのだが、逆に、皇后になられる人に無礼な言辞を吐くことが出来るのは、よほどの勢力者でなければ出来ないはずであるという故事を思い出す。それは、允恭の父である、仁徳紀に見える、額田大中彦皇子(ぬかたのおおなかつひこのみこ)がこの地で狩りをしているとき、怪しい建物を見付け、闘鶏稲置に聞いたところ、氷を貯蔵する「氷室(ひむろ)」であることを知り、その氷を持ち帰ったところ、天皇が大そう喜ばれたので以後、毎年春になればここから氷を取り寄せることになったのだが、そんな背景があったのだろうことが想像できる。福住インター近くを通りかかったところに、「氷室神社」があるのも関係があるのだろう。



　「即チ、熱キ月ニ当リテ、水酒ニ漬シテ用フ」と仁徳紀にあるのは、氷でオンザロックを楽しんだのではないかと想像出来る。ぞくぞくと背筋が寒くなる山中を進んでいる。蕪村の句にある紅葉見や用意かしこき傘二本が役立ちそうな時雨にも出合う。しかし、戸隠山中で出合った鬼女を退治した平惟茂ならぬ、静かな紅葉狩りを満喫した。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・そば食わす茶屋みつけけり紅葉狩　　　山本蓬郎


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・笛吹けば踊り出て来む鬼たちよ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　あかがね色のもみじばかりぞ

　善敗己(おのれ)に由(よ)る「善敗由己」『春秋左氏伝』にあることばである。成功も失敗も、自分自身に由来するものだという意であろう。プロ野球の大毎、阪急、近鉄の監督で８度パ・リーグ優勝しながら日本シリーズで勝てずに終わった「悲運の闘将」といわれた西本幸雄氏の訃報が伝えられた。阪急、近鉄とリーグのお荷物といわれた弱小球団を指揮して、優勝させたのはお見事であると、その手腕に秘かに喝采していた。巨人中心に動いていた当時のプロ野球界ではあったが果然と立ち向かう反骨精神は、ノンプロの別府星野組で監督兼選手として大企業チームに引けを取らぬ活躍をしていた頃より注目していた。



　昭和35年(1960)優勝請負人としてセ・リーグの大洋に入った三原脩監督との日本シリーズで、大毎監督として対戦したとき、大毎有利の戦前の予想を覆され４タテを食らってしまった。その第２戦の８回、１死滿塁でスクイズを試みて捕ゴロ併殺。永田雅一オーナーに「バカヤロー」と罵られたことに反発して辞表を叩きつけ１年で退団してしまったという硬骨漢ぶりを想い起こす。ここ一番で、せっぱ詰まっていつもと違うスクイズ戦法で意表をついたが悉く失敗したのは、是が非でも勝ちたい思いがあったのであろうが、その思いが先行し過ぎたのかも知れない。それでも彼は自分自身の責任であって、失敗した選手の責任ではないとかばっていたという。「善敗己に由る」ということであろう。そして、近鉄監督時代の昭和54年(1979)広島との日本シリーズ第７戦での山際淳司のノンフィクション作品『江夏の２１球』で結局はスクイズを見抜いた江夏にしてやられた球史に残る一戦ではあったが、日本一にはなれなかった。そんな「悲運の闘将」の魅力がまた彼の人間味でもあった。プロ野球を面白くした巨人として、ご冥福を祈りたい。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・霜月の水かがやけり咳ばかり　　　　桂信子


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・はらはらとしぐれかかりぬ肩のうえ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　負けて勝つのは難しきかな

　1950年代から1960年代頃の英語圏のポップス（ポピュラーミュージック）は全て『オールディーズ』といえるのではないだろうか。ある大臣が「貧乏人は麦を食え」と放言し、２年後に「中小企業の倒産もやむを得ない」と発言し物議をかもした。そんな貧しい時代であった。後年、彼は所得倍増を掲げて総理大臣になって奮闘した。それが60年代であった。



　「紅白歌合戦」が年末でなく年始のラジオで始まり、民間放送が次々に開局していった。昭和27年（1952）江利チエミが『テネシーワルツ』を歌って、日本人がこのようなバタ臭い歌が歌えるのかと戸惑いを感じながら、一種の新鮮さを感じさせられたものだ。同年に発売された神楽坂はん子の『ゲイシャワルツ』と対比すれば面白い。昭和29年(1954)雪村いずみ『青いカナリヤ』昭和32年(1957)浜村美智子『バナナボート』の衝撃。そして、昭和33年(1933)2月8日、日劇ではじまった第１回ウエスタンカーニバルでロカビリー旋風の先駆けをつくる。若い女の子たちの絶叫とエレキの音で熱気と興奮の渦に包まれていた。その時のアイドルは、ミッキーカーチス、平尾昌章、山下敬二郎、朝比奈愛子、関口悦郎、水谷良重などのハイティーンで１週間で４万5000人を動員したと言われている。当時の彼らの年齢と今の年齢を考えると時の経過が頷ける。従来なかった日本人の貧弱な精神風土に火をつけてくれたのだ。どちらかといえばアメリカのポップスのイメージがあるが代表するアーティストというのはなく、総じてこの時代のシンプルでメロディの心地よい曲を全般的に『オールディーズ』と呼ぶ風潮であったのだが、日本人には新鮮に感じたのだろう。その範囲もあまりに広く定義しにくいが、ポール・アンカ、コニー・フランシス、リトル・エヴァ、モンキーズなどの歌手のほか、ビル・ヘイリー、チャック・ベリーらのロックンロール、サム・クックらのソウルミュージック、ビーチ・ボーイズらのウエスト・コーストサウンド、スプリームスらモータウン、マーヴェレッツらガールズグループ、フィラデルフィアサウンド、バブルガムサウンド、スペンサー・ディヴィス・グループらの亜流だと謗られながら、和製ロックンロールが一世を風靡していった。日本ではシルヴィ・ヴァルタンなど英語圏以外のアーティストも含めるのだが、オールディーズは広義では1970年代、1980年代の音楽を含めることもあるのだが、最も狭義ではロックンロール誕生からビートルズのヒット出現前（1955年〜1963年頃）までの音楽を指すと、定義づけられているようだ。



　日本橋を活性化するのを目的に毎年、「日本橋ストーリートフェスタ」が催されている。今年は直前の東日本大震災の発生で準備万端整っていた行事も中止となりその損失を埋め合わせるということもあり、資金面での応援ライブが企画されたと聞く。「YUMI＆UNCLES」という同好の士のグループの厚意で歌と笑いとダンスのライブナイトが開催された。1500円(１ドリンク付）の格安会費で２６曲を披露するという。・ビーマイベビー。・ラナウエー。・恋の売り込み。ルイジアママ。・涙の太陽。ダイアナ。ヴァケーション。ロコモーション。ステキな１６才。・キスは目にして。・ビーナス。・オーキャロル。・カラーに口紅。・まぬけなキューピットなどなどのいつか、どこかで聴いた曲目が並んでいる。

　

　　　　I'm gonna knock on your door
　　　　Ring on your bell
　　　　出ておいでよ　月の明るい　秋の夜は
　　　　家にいるのが　おしいのよ
　　　　
　　　　I'm gonna knock on your door　
　　　　Ring on your bell
　　　　窓の外よ　早くあなたが出て来なきゃ
　　　　街中　起きちゃうじゃないの


　　　　静かに眠る通りは　私達だけのものよ

　伊東ゆかりの『恋の売り込み』の甘い歌声が伝わってくる。


　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・深秋となりゆく天よ人々よ　　　　富岡犀川


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・口開けしまま逝きし友『ロコモーション』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唄いしままか誠実な一生

　レインボーラインを通り三方五湖が一望出来る梅丈岳(400･2m）の山頂から晩秋の風景を眺めていると何年か前に読んだここが舞台の推理小説を思い出した。


　内田康夫の長編推理小説『若狭殺人事件』の書き出しの一部を紹介すると、「＜日向＞と書いて＜ヒルガ＞と読む。福井県三方郡美浜町日向―は、三方五湖のひとつ＜日向湖＞と若狭湾に挟(はさ)まれた、細長い小さな集落である。地図で見ると、集落の家々は、日向湖岸の北岸を帯状(おびじょう)―というよりも、紐(ひも)か糸で囲(かこ)むように、細く長く連(つら)なっている。日向には古代から人家(じんか)があったことは知られている。＜日向＞の名の由来は、美浜町の隣りの三方町気山(きやま)に鎮座する宇波西(うわせ)神社の祭神が、太古、日向浦に垂迹(すいじゃく)した際、日向国(ひゆうがのくに)＜宮崎県＞橋坂(はしさか)山の景観がここの風景とそっくりであると神託(しんたく)したことによるとされる。(中略)一見河口のように見える風景だが、日向湖は潮の干満(かんまん)にしたがって海水が流入流出する、いわゆる鹹水(かんすい)湖である。三方五湖のうち鹹水湖は日向湖のみで、東隣りの久々子(くぐし)湖は、淡水に塩分が混(ま)ざった汽水(きすい)湖、ほかの水月(すいげつ)、三方、菅(すが)の三湖はいずれも淡水(たんすい)湖である。」毎年正月15日に行われる水中綱引き行事の最中に水死体が紛れ込んでいたことで、この推理小説は展開される。日本海とこの三方五湖の絶景を眺め着想を得たものと思われる。湖水は何事もなかった如く太古からの神秘的な静けさを湛えていた。





　高速増殖原型炉もんじゅの見学のあとの余韻がまだ冷めやらぬなか、もんじゅの命名の由来が「もんじゅ」近くにある同機構のPR館「MCスクエア」の展示説明に蘊蓄が垂れてある。それによると｢釈迦如来の左右におられる文殊菩薩と普賢菩薩に由来しています。両菩薩はそれぞれ、『知恵』と『慈悲』を象徴し、獅子と象に乗っておられます。それは巨大な力を持つ巨獣を知恵と叡智でコントロールしている姿です」と、言うことらしい。「もんじゅ」と、先に廃炉が決まった新型転換炉「ふげん」の名については、昨日も触れたように、文殊菩薩、普賢菩薩が「知恵」と「慈悲」のこころというなら、国民の血税を湯水のように使い続ける高速増殖原型炉なる名に使うことは許されまい。展望台から下りるリフトに乗りながらはるか海上の岬に隠された原子力施設に思いを馳せる。さらに説明は｢原子力の巨大なエネルギーもこのように人類の叡智でコントロールし、幸福と平和のために役立てようという願いを込めて命名しました」と続く。人間の驕りが自らの首を絞める事態になっていても尚且つ、ここでは想定外はないという、マニュアル通りの答えが哀しくもあほらしくもひびいている。戯れに投げた土器（かわらけ）の風に消え行く声なき声のごとくに・・・。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・峠見ゆ十一月のむなしさに　　　　細見綾子



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・耳あれば聞かねばならず裏腹な
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　説明なれど刻過ぎていく

　ウランをプルトニウムに変えて、燃料を増やす原子炉を高速増殖原型炉もんじゅと呼ばれている。福井県敦賀市にあり、1995年にナトリウム漏れ事故を起こしたそれである。昨年運転を再開したのだが、部品の落下事故があり、その影響で停止されている。このもんじゅの開発には１兆円以上の国家予算がつぎ込まれているのだが、未だに実用化の目途が立っていない。あまつさえ、最近のマスコミ報道によれば、日本原子力開発機構が公表してきた研究開発費に関連施設の事業費や人件費などが含まれていないと、会計検査院から指摘され、費用の規模全体を把握することができず、開示方法の改善を求められるという、謎のヴェールに包まれているようだ。





　「勤労感謝の日」は、国民の祝日に関する法律（祝日法、昭和23年7月20日法律第178号）第2条によれば、「勤労をたつとび、生産を祝い、国民たがいに感謝しあう」ことを趣旨としている。昭和23年(1948)に公布・施行された同法により制定された祝日である。その祝日を利用して、いまその存在を国民から注目されている、高速増殖原型炉もんじゅの見学にやって来ている。ここに来るのには、一週間前に予約をして、身分、年齢、住所氏名の名簿提出があり、入館の折には、その身分の確認証、それも顔写真付きのものの提示と厳重なチェックが要求された。何故かと問えば、応えは、テロ対策だとかえってくる。想定外を、人的要件に求め、自然要件は万全とのこと。その一つが落雷対策として建屋の上に目に余る避雷針の林立を見せつけられて、絶対大丈夫なりとのことらしい。絶対とは、その絶対さに首を傾げたくもなる。想定外と絶対との矛盾した概念に戸惑う次第である。



　文殊(もんじゅ)菩薩と普賢(ふげん)菩薩は釈迦牟尼仏の両侍仏である。その左側にあって、多くの場合、獅子の背に乗っているのが文殊で、知恵を司る菩薩とされる。文殊菩薩は頭髪を五つに結んであるのは、大日如来の五つの知恵の象徴であるという。釈迦の脇にいて、その教化を助けるため、菩薩の位置にあるのだが、すでに仏となって大身仏(だいしんぶつ)といわれたとある。文殊は、左手に経巻、右手に知恵の剣を持ち、獅子が百獣の王とされるように、知恵は獅子の金毛になぞらえられている。もんじゅのある施設館内に入り、縷々(るゝ)説明を聞き、百獣の王の金毛ならぬ、複雑な高速増殖原型炉の模型などを見ていると、先日、同県にある永平寺が原子炉の命名に文殊とか普賢とかを安易に使っていただきたくないという見解を示していたのも頷ける。



　敦賀湾の晩秋の風景を眺めながら、やがてやって来る、冬の日本海の自然の厳しさを想定する。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・冬ぬくし海をいだいて三百戸　　　長谷川素逝


　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・わが見えぬ放射能など想定し
　　　　　　　　　　　　　　　実は風邪予防のマスクなどする

　強く結びついて離れがたい関係を「漆膠(しっこう)の契り」という。漆(うるし)と膠(にかわ)が一緒になると粘着力は抜群になるところから、男女や夫婦の離れられない関係や深く言い交わしたことをいうことばである。
　今は昔。昭和20年(1945)8月15日終戦を迎えた大阪は焼け野原が延々と続いてていた。その年の大阪大空襲で焦土になったままもう空襲がないという安心感よりも、虚脱感の方が勝っていたのかもしれない。ナンバから出ている南海電車の高架は今も変わらずにある。が、「今宮戎神社」は空襲であとかたもなく廃墟となっていた。神社の北側は高津入船川が流れ南海電車の高架を潜って西にすぐ北に流れて行った。流れると言うより泥水が滞留していた。その南海高架の東側は戦後復興のバラック住宅の無差別に立ち並ぶ密集地帯であった。木片、木屑さえあれば人間は、いとも簡単に雨露をしのぐ棲み家を造れる動物であることがよく分かった。わが両親も３人の子を抱え、食べるための糧秣稼ぎに日々奮闘していた。食料品を扱う小商いの店ではあったが、配給物資を取り扱っていたので、その地域との住人との接触も沢山あったようだ。敗戦により敗者と勝者の立場が一転してしまった。その中に中国人と一緒になった日本女性がいた。少年の目にも当時の日本人女性としては大柄の美女であった。それに対して夫は浙江省(せっこうしょう)出身の小男であった。俗に蚤の夫婦と呼ばれる類のカップルであった。人も羨む仲の良い夫婦で、男はアベノ橋上で屋台で鮨を商い、女は千日前の「大劇」裏でバー(まだスナックという言葉がなかった)を開いていた。
　しかし、結末が近付いていた。昭和25年(1950)6月25日の朝鮮動乱の勃発で立場は一変した。日本経済に特需景気が訪れ、妻はそのバラックから姿を消してしまう。夫は、路上での屋台場所の取締りが厳しくなり、最後は長堀川に取り残された牡蠣船で商売していた。『経済白書』に最早、戦後ではないと書かれた頃である。


焦土の大阪ミナミ。左に南海電車の線路と高島屋。右下、松坂屋。

　「田蓑神社」の境内に謡曲『芦刈』の能書き板がある。そこには「昔、難波に仲の良い夫婦がいました。生活苦のため相談をして夫と妻は別々に働きに出ることにしました。夫は芦を売り妻は都へ奉公にでて、やがて妻は優雅に暮らす身分になりました。妻は夫が恋しくなり探すうちに、はからずも路上でめぐり会いますが夫はみすぼらしい身を恥じて隠れてしまう。二人は夫婦の縁は貧富などによって遮られるものではないという意味の和歌を詠み交わすうちに心も通い合い、目出度く元通りの夫婦仲良く末永く暮したという」



　平安時代前期の『大和物語』を典拠に世阿弥が改作した謡曲『芦刈』の筋書きである。因みに、夫婦が交わした相聞歌とは、
　夫、左衛門「君なくて、あしかりけりと思ふにも、いとど難波の浦は住み憂き」
（君がいなくなって、悪いことをした、別離などしなければよかったと思うにつけても、芦を刈って暮らす、難波の浦は住みづらいことだ）
　妻「あしからじ、よからんとてぞ別れにし、なにか難波の浦は住み憂き」
（良かれと思ったからこそ、私もあなたとお別れしたのです。難波の浦が住みづらいなどと、おっしゃってはいけません）



　話をもとに戻すと、寺田町の医院の娘であった妻は、杳(よう)として、行方知らず、夫は交通事故に遭い、一命を取り留めたが傷害者になったと聞く。歳月は人を待たず。風の便りで、一緒に生きていることが耳に入った。
　11月22日「いい夫婦」の語呂合わせが眩しい日である。



　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・秋の夜の人懐しき焼林檎　　　　永井龍男



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・芥子(からし)臭きサラダを食べて鼻つまむ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋は冬へと近づきにける

　承前。『古今集和歌集』の撰者、紀貫之(872？−945？)が詠んだ雨により田蓑の嶋をけふゆけどなにはかくれぬものぞありけるの歌碑が佃島にある「田蓑神社」の境内に建っている。



　「佃島」―この地は、淀川やその支流が流した土砂でできた砂州である。古代では田蓑島と呼ばれていたらしいことが貫之の和歌からも想像できる。その紀貫之の書いた『土佐日記』は、延長8年(930)から承平4年(934)まで土佐国の国司だった貫之が、任期を終えて土佐から京へ戻るまでの55日間の紀行であるが、多分、船旅の起点と終点はここにある大和田の泊まりであったのだろう。



　「佃」という地名については、徳川家康が命名したとする伝承と、貞観年間（859年-877年）に名付けられたとする伝承があるらしい。古代からここには漁民が住んでいたと考えられると言うよりも確実にそうであった地形である。、田蓑神社から戴いた「略由緒」によると、神功皇后が三韓からの帰途に佃に上陸し、島の海士が白魚を献上したという伝説が記されている。神功皇后に所縁のある住吉大社の領地だったのだろう。時代が下って天正年間（1580年代）に徳川家康が上洛した折、多田神社や住吉神社に参詣した際、摂津国西成郡佃村（現在の佃）、大和田村（現在の西淀川区大和田付近）の漁民が神崎川に渡し船を出して家康の一行を運び、大阪湾特産の白魚などで饗応したという。それらのことを機縁として佃村の漁民は家康から西国海上隠密の用を受けたり、大坂の役の際には軍船や魚の調達をするなどした。家康が天下統一後、佃漁民に対し、その恩賞として天下御免、全国の漁業権を一手に持つ破格の特権が与えられた。家康にとっては、この海の後援が心強いことであったのだろう。さらに家康が江戸幕府を開いた際、田蓑神社の神職を含め34人の村民江戸へ下り、後、幕府より干潟を賜わり、故郷の名をとって佃島と定め、田蓑神社の分神霊を祀り、現在、佃煮の発祥地として有名な東京の佃島と同地の住吉神社の起源になっている。時流に上手く漕ぎだした漁民たちであり、ここは王城のある畿内に近い海上からのキーポイントでもあった。



　【閑話休題】―　話は、東京電力福島第一原発の事故による放射能汚染で、故郷を集団移住させられている住民のことを考えたとき、何十年という現場復帰が出来ないことが言われている。佃島の場合とは逆の場合ではないが、国は柔軟な結果を示さなければならない。「提言型政策仕分け」が20日から始まった。その初日のテーマに巨額な原子力関連のマネーが仕分けの対象になった。高速増殖原型炉「もんじゅ」の件である。「これまで１兆円をつぎ込んで、あと40年完成しないのに税金をつぎ込む。続けていいのか？」対し文部科学省は「原子力政策の見直しはエネルギー・環境会議で議論しており、それに沿って対応したい」。財務省の見解は「予算の積算根拠が不明」「事故を受けて頭を冷やす必要がある」と、東日本大震災後の原発事故に対する風向きの変化が如実に現われている。信じられないほど税金、電気料金が使われている独立行政法人「日本原子力研究開発機構」の「もんじゅ」の研究ではあるが、特定企業への不透明な発注、原発がある自治体に渡す「電源立地地域対策交付金」など、政府の積立金の過大として取り崩せとの意見が続出したという。一日遅れて読んでいる「朝日新聞」の記事を追いながら、一日の5500万円と言われる経費がかかっている「もんじゅ」である。そんなことを考え、佃島の故事を思い「田蓑神社」にお参いりする。　嗚呼！日本の現実よ。


　

　　　―今日のわが愛誦句
　　　　　　・晩秋や山越えて来し人の顔　　　　中川宋淵



　　　―今日のわが駄作詠草
　　　　　　・殺意なき情けは人のためならず
　　　　　　　　　　　　　　　　　ふるさと恋いして帰る夢見し