鼠六匹に冬の蛙

　人が死んでから次の生を受けるまでの間の四十九日を中有(ちゅうう）に迷っているのだと仏教ではいわれている。息子の嫁の父の中陰の法要で早朝から舞鶴に出掛けた。
　　　むかし丹波の　大江山　　鬼どもおおく　こもりいて
　　　都に出ては　人を食い　かねや宝を　盗みゆく
　明治時代から古くから歌われていた唱歌を口づさみながら、舞鶴自動車道の「舞鶴大江」インターを下りる。余りの乱暴狼藉ぶりに業を煮やした朝廷では、天皇が詔（みことのり）を発して源頼光の四天王の渡辺綱、坂田金時ら酒呑童子を討伐したことを歌っている。成程、重畳（ちょうじょう）とつらなる大江山山系を望見していると山賊＝鬼の棲む伝説に信憑性を感じさせられた。


　　大江山

　大江山といえば、また、『小倉百人一首』にある和泉式部の娘である、小式部内侍(こしきぶのないじ)の「大江山いく野の道の遠ければまだふみも見ず天の橋立」の有名な歌がある。「母のいる丹後の国は、はるかに遠い山々を越えて行かなければならない。大江山、生野の道、そして、天の橋立と、私はいまだにそれらの地に足を踏み入れたことがありませんのよ、また母の文(ふみ)も見たこともありませんのよ。」と、その歌が母の作ったものであるといわれまいとしての自己弁護なのかもしれない。


　　由良川
　　
　そんなことを思いながら、故人の生まれ育った山紫水明の大江山、由良川の風光を見ながら、有縁の人らとの語らいを通して幽界に旅立った故人を偲んで来たところである。


　　花さくや今十八の鬼あざみ　　一茶


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・有馬山猪名の笹原風吹けば
　　　　　　いでそよ人を忘れやはする　　　大弐三位



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・由良川やここはまさしく麦の秋



　　麦秋や遊行の棺(ひつぎ)通りけり　　蕪村

　昨日、８日間の中国旅行から帰国した妻に中国旅行譚を聴かされて中国文化に目が向きはじめた。妻が訪中する前に行く予定であった『草原の王朝　契丹(きったん)―美しき３人のプリンセス』展が大阪市立美術館で開催されているので、この機会に妻の旅行疲れを癒やそうと慮り出掛けることにする。



　今から1100年前の東アジアの世界は、唐の滅亡(907)で周辺に新しい国が登場する「変動の世紀」といわれる時代がやってきた。そんななかでいち早く国造りに着手したのが遊牧民の契丹の緒部族を統括したのが耶律阿保機(やりつあぼき)である。916年彼は「契丹」をその国号とした。日本では、延喜（えんぎ）という元号で、901年から923年までの期間を指し、醍醐天皇の治世が続いたが、菅原道真の死の祟りといわれその左遷に関係した貴族の変死などがあり、天滿宮の造営など怨霊を意識した時代であったようだ。漢民族からみれば、万里の長城の外にある、蛮族であったのだが、契丹は、遼として北宋、高麗、西夏と周辺地域と興亡を繰り返しながら、1115年建国した女真族の金に1125年滅ぼされるまでの200年余りの間に高度の文化を築きあげたことを、今回の展覧会で知ることができた。



　梅雨の湿りのなかを館内に入ると、この春から、65歳以上の敬老優待制度が無くなった所為か、有象無象たちのあたり憚らぬ私語がなく、ざわつきもなく静かで落着いた良質な雰囲気で観賞することができた。
　　�@馬上の芸術　�A大唐の遺風　�B草原都市　�C蒼天の仏国土
　と、民族独自の風習のなかからも征服民族、はるかユーラシア、アフリカの地からもたらされた異文化のかおりも伝わってきた。契丹国をめぐる皇族支配階級の陵墓である「トルキ山古墳」、「耶律羽之墓」、「陳国公主墓」よりの棺、被葬者、出土品など美しき３人のプリンセスと副題にあるだけに、高度で、豪華な超一級文物ばかりの陳列品に圧倒される。金、銀、玉とまだ充分に解読されていない契丹文字が鏤(ちりば)められた遺物を眺めていると、美しい草原のプリンセスたちのロマンが広がってくる。
　亡き主人に仕えるべく墓室内に置かれた男女の『侍者像』、埋葬の際、死者にかぶせる仮面。銅版を浅い半球状にたたき出して顔の輪郭とし、瞼、目、鼻、口の部分をさらに打ち出している『鍍金仮面(ときんかめん)』陳国公主の仮面の上におかれていた『鳳凰文冠(ほうおうもんかんむり)』陳国公主の遺体を覆っていた『銀糸葬衣(ぎんしそうい)』700個もの真珠を使用した『琥珀首飾り』152個の『水晶首飾り』陳国公主の腰に、絹の帯に銀糸で綴じつけられた金製の龍文帯金具(りゅうもんおびかなぐ)』などを拝見して行くと、草原を疾風した騎馬民族の征服者の富の豊かさをしのぶことができる。


　　　鳳凰文冠


　　　金製仮面

　どこで、何時、どのように伝播したのか、仏教に関する遺物の数々があり、その純度の高さに驚いた。館の売店で売られた中国人書家が書いた、一期一会を意味する契丹文字の色紙を求めようかと考えたがその高価に手を引っ込めた小心を如何とやせん。


　　 契丹文字

　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・灰黄の枝をひろぐる林見ゆ
　　　　　　滅びんとする愛恋ひとつ　　　岡井隆



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・宙返るつばめ鮮やか契丹文字

　近畿地方が梅雨入りになったと報じられた。昨日、会社を定年退職して畑仕事に余生を送っている知人が、収穫したばかりの莢豌豆(さやえんどう)を届けてくれた。
　さみどりの莢のなかなる豌豆のほのじめりたる宇宙をこわす
　閨秀歌人、中野照子が詠んだ、鬱陶しい梅雨の湿りのなかでもさわやかな莢豌豆のみどりの莢のなかの宇宙にある豌豆の匂いがこころを和ませてくれるのだといいたかったのであろう。

　６月は水無月(みなづき)。水の月といわれ田に水をそそぎ入れる月である。田園が都市化した今も、田園の水にひたって稲を作り続けてきた農耕民族の営みが思い出されてくる。梅雨と湿気は不可避の自然現象であり、一年中で最も日本的な特徴を持つのはこの６月梅雨のころである。都会人であっても、ふと農耕民族の血の匂いを感じるのだ。
　わたくしに積む善ひとつ植え終へし水田に水のみなぎるみれば　　板宮清治の日本人の純朴で充実した気力が、梅雨の湿気を打ち破って伝わってくる。先日、見た旧東海道土山宿に至る街道の途沿いに残る田圃に水を湛えた風景を思い出しながら、この梅雨のころの昔と今の農民のことなどを考えると、うつうつした気分になってしまう。

　　　　　そろた 出そろた 早苗がそろた
　　　　　植えよう 植えましょ み国のために
　　　　　米は宝だ 宝の草を
　　　　　植えりゃ黄金の 花が咲く
　
　このフレーズがふと口をついてでてくる。戦後の食糧難のころ小学生に教えられた切実な歌であったことを後年知った。


　　　もうはたらくな　レーキを投げろ　この半月の曇天と
　　　今朝のはげしい雷雨のために　おれが肥料を設計し
　　　責任のあるみんなの稲が　次から次と倒れたのだ
　　　稲が次々倒れたのだ　働くことの卑怯(ひきょう)なときが
　　　工場ばかりにあるのでない　ことにむちゃくちゃはたらいて
　　　不安をまぎらかさうとする　卑しいことだ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮沢賢治『作品第1088番』より。



　早速、どんよりした梅雨時期特有の天候で、食欲の不振感に陥っていた矢先のこと、頂戴した莢豌豆のおひたしをアテに晩酌に至福の時間を持つことができた。
　　　酒よろしさやゑんどうの味も好し　上村占魚の気分を味わえた。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・街角を黄の目玉となり曲がり来る
　　　　　　みな自動車にて梅雨の暗き日　　　森岡貞香


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・猫欠伸して天仰ぎ見て梅雨に入る

　知人が示した万歩計の歩数が３万歩を越していた。因みにと、わが腰に付けているそれを覗くと、300数歩という惨めな数字である。その昔、歩け歩けと、老母に敬老の日のプレゼントとした歩数計の歩数が連日500歩そこそこなのを詰ったことを思い出して、今の自分が情けなくなってきた。午睡から覚めて、外を見ると快晴の空が広がっていた。やがて訪れる梅雨を思うと、からだを動かしておかねばと、バラでも観に行く気分が湧いてきて中之島公園のバラ園が良かろうとでかけた。地下鉄のエスカレーターのすれ違いざまに古くから知り合いの婦人に声を掛けられた。30数年前は楚々とした泥中(でいちゅう)の蓮のごとき貴婦人も今は媼(おうな)という語がピッタリ当てはまる肥満体になりはて目を背けたくなる老残を曝していた。その臨月に近い腹をさすりながら、歩かな駄目よ、といったのには、度肝を抜かれてしまった。勝負の負けが込んで、バクチ打ちの夫から身を売られそうになったこともあったのだが、その夫も亡くなり、遺児二人を人並みに育て挙げた肝っ玉振りを遠く見て感心していたのだが、自分のことはさて置き、他人の様子を配慮できるまで苦労を重ねたであろう姿に、つい中之島公園までバラを観に行くところだと語りかけてしまった。



　川風が心地よく頬を撫ぜる。難波橋から見渡すとバラ園を散策する人びとの動きぶりがよく見える。橋を降りて至近で観るバラは大方、盛りを過ぎてしまったようだが、品種によってはこれからのものもあり、如何に長くその観賞の期間を延ばすか、園丁の苦労がしのばれる。バラ名が記されたプレート板を読みながら、洋名、和名の何をイメージして命名されたのかと考えながらその名前とバラを比べながら一刻を愉しむ。


　　手の薔薇に蜂来れば我王の如し　　中村草田男


　定住の家をもたねば朝に夜にシシリイの薔薇やマジョルカの花　と、斉藤史が詠んだ歌の感性ではないが、イングリットバーグマン、ジーナロロブリジータ、ソフィアローレン、天津乙女などいまどきの若者がこの女優の名が分かるのかと、心配になってくる。



　この際、歩いてみようと、北浜から堺筋を南下する。土佐堀、今橋、高麗橋、伏見、道修、平野、淡路、備後、瓦、安土、本町と東西を貫く通りを横切りながら船場センタービルにたどり着く。ここまでは簡単に歩けるものと思ったのだが、かなりの足の衰えを自覚する。ここから長堀まで歩けば、船場を縦断ということになるのだが、地下鉄のお世話になってしまった。歩行計の数値は5000歩を辛うじて超していた。


　


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・うすぐらき小路をゆきて人の香を
　　　　　　おぼゆるまでに梅雨ふけわたる　　　斉藤茂吉



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・バラ園に孤高の人と語りけり

　この度の近江土山の旅の道草に寄った「垂水頓宮跡」のことを触れて置きたい。頓宮とは、天皇が即位する度に伊勢神宮の神に仕え奉仕する未婚の皇女を斎王(さいおう)または斎宮(さいくう＝いつきのみこ）といい、その斎王が伊勢神宮下向の道中に宿泊するところをいう。『斎宮女御徽子女王(さいくうにょうごきしにょおう)　歌と生涯』を著した歌人山中智恵子によれば、「伊勢大神宮の御杖代(みつえしろ)である斎宮には、未明に姉妹が神の声を聴き、まひるに兄弟が政ごとの実務を行う、古代姫彦制の残像があり、山の隈(くま)の聖水を目守(まも)り、祭ごとのまれびとを待つ＜顕(あ)れをとめ＞たなばたつめの神婚の幻像がある。」と、説明している。



　記録に残っている最初の斎王は、天武天皇の皇女で、大津皇子と同腹の姉である、大伯＝大来皇女(おおくのひめみこ)で、天武３年(674)10月、壬申の乱後の鎮めとして、伊勢に赴いたのをもって、斎宮制度が確立したとされている。平安時代になってから斎王は、天皇家の未婚の皇女のなかから原則として、卜定(ぼくじょう)によって選ばれ、直ちに自邸のなかで隔離された生活に入る。この生活は宮中に設けられた初斎院(しょさいいん)、嵯峨野の野宮(ののみや)へと場所を移して、足掛け３年間、きびしい修行の生活を送る。そして、３年の秋９月、斎王は伊勢神宮の神嘗祭(かんなめさい)に合わせて都を出発、伊勢に向かう。その日が来ると、斎王は野宮を出て、桂川でみそぎを行い、皇居に入り、大極殿での発遣(はっけん)の儀式に臨む。その折、天皇は高御座(たかみくら)ではなく、平床の座で斎王を待ち、手ずから御櫛(みぐし)を斎王の額髪に挿す。斎王を天皇と同格と見做して、伊勢神宮の祭祀を依頼する。そして、「都の方に赴きたもうな」と別離のことばを告げる。都には帰ってくるなという意味である。
　不帰の決意をして、斎王は総勢約50人の行列を組んで伊勢神宮までの、５泊６日の旅に出る。これを群行(ぐんこう)と呼ばれている。そして、近江国府、甲賀、垂水(たるみ)、鈴鹿、壱志(いちし)の５ヶ所に仮の宮である頓宮(とんぐう)があったというが、土山の垂水頓宮跡以外の正確な位置が確認されていないのが現状である。


　
　田村神社の前にある道の駅「あいの土山」を出て旧東海道の面影が残る土山宿の家並みを抜けて国道１号線を水口の方に走ると右手の茶畑のなかに小さな森が望まれる。「垂水頓宮跡」の表示がある。茶畑のなかに車を止めて森の中を進む。檜(ひのき)の森であるが、古木が其処此処に伐り倒してあるのが見られる。真中あたりに小祠が建っていた。同行の家具職人が、この檜の皮を剥いで、この小祠の屋根の檜皮(ひわだ)葺きにしたら好いのだがな、と目の付けどころが違うつぶやきを吐いた。



　内田康夫の『斎王の葬列』という荒唐無稽な推理小説がある。この「垂水頓宮跡」が、殺人現場になっている。「都から伊勢神宮へ遣わされた皇女の通い路であった滋賀県土山でその『斎王群行』を題材にした映画のロケ中に地元の青年が殺される。監督は旧友の浅見光彦に調査を依頼するが直後の第二の殺人が。斎王の祟りが囁かれる中、光彦は34年前にこの地の古い宮で起きた惨劇に辿り着く。歴史の闇に消えた者たちの呪詛と、現生を生きる者たちの怨念が伝説の地で交差する」ストーリーである。巧みに斎王という特殊な役目に着いて下向する皇女の悲しみが居り込まれその物語を一層悲劇的に書きあげている。「御古址（おこし）の森には斎王の時代に宝物類が埋めてあった―という伝説めいた噂は、かなり昔からあったそうだ。いや、実は宝物ではなく、埋められているのは、旅の途中で亡くなった斎王の亡骸だという説もある。御古址の持ちが当時のまま残っているのは、ここが斎王の皇女の御陵で、冒涜したり、侵害したりすると祟りが下されるから、誰も恐れて手をつけなかったためだ―というのである」。



　　「世にふればまたも越えけり鈴鹿山昔の今になるにやあるらん」８歳で卜定、斎宮を解かれたのち、村上天皇の後宮に。女御として子をもうけ、その子規子内親王21歳のとき、卜定。先例がないまま子と共に伊勢に下向する。二度も斎王の旅をした斎宮女御徽子女王(929−985)の歌碑が垂水頓宮跡の一角に建っているのを見ながら、その昔の斎宮たちの人生を慮った。




　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・いつかさていのるしるしを廃帝の
　　　　　　ゆける杉群なつかしみせよ　　　山中智恵子



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・伊勢路より近江に抜けて夏の蝶

　世阿弥元清の作と言われる謡曲に『田村』という曲目がある。東国の僧が都への旅の途次、桜の満開の清水寺に着き、その桜の見事さに見惚れていた。そこへ童子が現われてその辺りを掃き清めだした。僧が寺の故事来歴などを訊ねると、清水寺は大同２年、坂上田村麿の御願で創建されたものであると語った。僧は童子が余人(よじん)ではないと思えて、どういうお方かと訊いてみると、それほど気懸りなら、私の行く先を見よ、といって地主権現(じしゅごんげん)の坂の上にある田村堂に入って行った。僧が桜の散る木陰に坐し、月光にこころを澄ませて法華経を読誦(どくじゅ)していると、坂上田村麿の霊が武将姿で現われ、勅命で兵を指揮して伊勢路に入ったとき、数千の敵に遭遇したが、心中に神仏の加護を祈念すると、千手観世音が具現して、千の御手で弓を持ち、千の矢を放たれので、敵はことごとく討たれた。これは観世音の御力であると讃美して消えた。という『清水寺縁起』を典拠にした作品である。その坂上田村麿(758−811)が祭神になっているのが「田村神社」である。



　坂之下宿から難所の鈴鹿山を越えると、ようやく土山宿に着く。そこは近江国である。現在は国道１号線が、旧東海道の西側を走り、トンネルで一気に山脈を通り抜けてしまう。土山は野洲川の上流の田村川が流れていて雨の多い地形である。江戸時代、『東海道五十三次』の名作を残した風景画の大家、安藤広重がそのなかで雨を扱ったのは「大磯」「庄野」「土山」の三ヵ所である。細雨蕭々と降る秋雨の「大磯」。沛然と地を叩く夕立の「庄野」。そして、「土山」は、春の雨である。難所の鈴鹿を越え都に近付いた気分を象徴するのは、しっとりした春雨がよく合うとの広重の計算があったのだろう。右手からの青藍いろも美しく、田村川の清流に架かる木橋を渡って来る合羽の大名行列の先頭、中段をひろびろと空けて、左手前方に寄せた田村神社の杜を配した構図に広重の力量を感じる。この版画は、田村永代板橋を渡って、田村神社の杜のなかを土山の宿場に向かっている風景であるといわれている。


　田村神社は、森閑とした神域を持つ古社の風格がある。境内の傍を流れる田村川は、伊勢内宮を流れる五十鈴川に似通った清流である。社務所であの川は、みそぎの斎場なのかを訊ねると、この神社の巫女のためのものだと応えが返ってきた。二月の厄除け祭で橋の上から、東の方角を向き、節分のときに用いた豆を自分の年の数だけ残しておき、それを川に落すとその年の厄から逃れることができるのだという、田村大神のお告げが発端であるとの説明があった。各地にある土俗の風習行事だろうが、純真な庶民の信仰が楽しく想像出来る。



　国道１号線を挟んで田村神社の杜を眺められる位置に道の駅「あいの土山」がある。そこから「茶うどん」を賞味しながら広重の浮世絵版画の土山の風景を想像する。鈴鹿山一帯は山賊の出没横行が頻繁にあり旅人を苦しめたが、「蟹が坂」あたりには大きな蟹の妖物が出て人を悩ました。それを聞いた惠心僧都が、蟹討伐に出掛けた。大蟹は僧に向かって来たので、惠心僧都は経を高らかに唱えたら、蟹の甲羅がバラバラと砕け散った。僧都は村人に蟹の供養をするための石塚を造るように願った。そして、蟹の甲羅を模した飴を作って厄除けとするように言い残したという伝説があるこの地の名物になった「蟹が坂飴」をお土産に買って帰ることにする。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・どんよりと空は曇りてをりたれば
　　　　　　二たび空を見ざりけるかも　　　斉藤茂吉



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・水無月やあいの土山雨降らず

　名阪国道を一気に伊賀上野に入った。阪神高速道路松原線から約１時間でこの忍者の里と言われた秘境に着いてしまった。司馬遼太郎の『梟の城』の書き出しである「伊賀の天は、西涯(せいがい)を山城国境(やましろのくにざか)い笠置(かさぎ)の峰が支え、北涯を近江(おうみ)国境いの御斎峠(おとぎとうげ)がささえる。」とあるフレーズを思い出しながら伊賀盆地から四囲を見渡している。


　　御斎峠(おとぎとうげ)

　上柘植インターを出て暫く田園地帯を北東に走って行くと麦秋の穂波の彼方はるか左前方に秀麗な山塊が望まれた。油日岳(693m)とカーナビが教えてくれる。近江と伊勢の国境に聳える神山と呼ばれる秀峰である。白洲正子が『かくれ里』で書いているところによれば、「山に住む神人が、冬の祭りなどに里へ現われ、鎮魂の舞を舞った後、いずことなく去って行く山間の僻地」を「かくれ里」と、民俗学では言っているとある。


　　麦秋の油日岳を望む

　その本のなかで取り上げたのが油日神社所蔵の「福大夫の面」と「ずいこ様」の人形を思い出した。先年、催された「白洲正子の世界」展で拝見したことが甦ってくる。油日神社は森閑とした杜(もり)のなかで鎮座していた。もう此処は甲賀の地であるらしいことが甲賀の文字が目に飛び込んでくることで識ることができた。成程、忍者の里と喧伝されているだけに、一風変わった雰囲気がある静寂があった。


　　油日神社


　「頼もう！」「どーれ！」と、武芸者が自分の技量を試すために各地の道場を渡り歩き、手合いを申し込むときに交わす挨拶である。延暦21年(802)坂上田村麿が征夷大将軍を拝命して鈴鹿山の賊を討伐するために櫟野観音の協力を求めて、凶賊を退治する。彼はその謝徳でここに七堂伽藍を建立し、永く当山守護のために自ら等身の毘沙門天像を彫って相撲を奉納して現在に及ぶと寺の縁起にある。実は、比叡山に延暦寺を建立する際に、伝教大師が良材を求めて当地を訪れ、立ち並ぶ櫟(いちい)の木を霊木と認めてられた。そして、そのなかの一本で彫られたのが本尊の十一面観音座像ということになっているという。案内を乞うて本堂で住職の話を訊く。33年に一度の開帳であると聞く秘仏の本尊が今は年２回春秋に拝顔出来るということらしく、伝統とはいとも簡単に破ってよいものなりや、と訝る。しげくご尊願を拝すると霊験があらたかではなくなりますよと、その拝観の時期を外れた愚痴をいいながら、立派な厨子に収まった櫟の一木造りの坐像を写真で想像しながら本堂を下りる。


　　櫟野寺

　最近まで境内に樹齢二千五百年の櫟の木があった。高さ10メートルをこえる巨木であったと聞く。数年前に枯死してしまったのだがその切り株から若木が出てきていた。それを眺めながら木の生命力の強さを感じる。これから何百年もかけてこの集落を見守りながらその枝を伸ばして行くであろうと、想像を逞しくした。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・ひとの世に混じり来てなほうつくしき
　　　　　　無紋の蝶が路次に入りゆく　　　　安永蕗子


　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・立木仏千年若葉風のなか



　　櫟野寺・木像十一面観音坐像

　梅雨が近付いているのだろう。湿った空気がこれから行く先の天候が如何なるかが気掛りになる。その行く先はといえば、唐突な思い付きで、旧東海道五十三次の宿場町の土山である。「坂はてるてる鈴鹿はくもる間(あい)の土山雨が降る」と『鈴鹿馬子唄』で知られた気象変化の激しい地であるからだ。何故、土山なのかというと、たまたま、今、読み返している松本清張の『或る「小倉日記」伝』で森鴎外の『小倉日記』のことが気になったからである。


　　森鴎外(1862−1922)

　まず、その『或る「小倉日記」伝』のことであるが、冒頭の書き出しは、「昭和十五年の秋のある日、詩人K・Mは未知の男から一通の封書をうけとった。差出人は、小倉市博労町28田上耕作とあった。(中略)が、この手紙の主は詩や小説の原稿をみてくれというのではなかった。文章を要約すると、自分は小倉に居住している上から、目下小倉時代の森鴎外の事蹟を調べている。別紙の草稿は、その調査の一部だが、このようなものが価値あるものかどうか、先生にみて頂きたい、というのであった。田上という男は当てずっぽうに手紙を出したのではなく、kと鴎外の関係を知っての上のことらしかった。」とある。生まれつき片足で言語障害者である田上耕作はそのハンディに強いコンプレックスを持ちながら育った。が、一方では、文学好きで探求心の強い青年であった。彼は障害者のためにまともな職業に就けず、母ふじと二人は極貧の生活を送っていたが、ふじだけは息子の聡明さに気づいていた。まともな仕事に就けない耕作であったが、ある時、地元の資産家である白川氏の大量の蔵書の目録作りをする仕事に就くことになった。そして、蔵書整理をしているうちに、森鴎外が小倉に赴任していた3年間の日記が紛失していることを知った。そこで耕作は、小倉での鴎外の足跡を調べ、所縁の人たちを訪ね歩き、失われた『小倉日記』の空白を埋めることを自分の使命と考え、この研究に人生を賭けることを決意した。耕作は懸命に調査を行うが、鴎外死後すでに40年も経過しており、10年を費やしてもさしたる成果は得られず、やがて耕作の身に病魔と貧困という二重の苦しみに襲われて無念のまま志を遂げずに亡くなる。然しながら、耕作の死後間もなく散逸していた『小倉日記』が発見される。松本清張は「この事実を知らずに死んだのは、不幸か幸福かわからない」と結んでいる。それは、耕作の生涯が決して空しく徒労であったというのではなく、鴎外自筆の『小倉日記』と、耕作が「周囲の人々から見た小倉時代の鴎外」とを比較し精査することができる立派なものであったからだ、と言いたかったのだろう。



　さて、森鴎外のことに話を移す。明治33年(1900)3月2日、彼は、前年、小倉の第十二師団軍医部長に左遷されていたのだが、陸軍省の会議出席で上京の途次、土山に立ち寄るかとが出来た。


　　土山　常明寺山門
　
　『小倉日記』には、「・・・二日。天陰れり。午前六時大阪に至り、車を換(か)ふ。九時草津に至り、又車を換(か)ふ。十時三雲に至り、車を下る。雨中人力車を傭ひて出づ。午時土山常明寺に至る。即ち近江国甲賀郡土山村字南土山二百五十番地なり。・・・」と記している。そして、住職に会い、「他所人過去帳」のなかから「萬延二年辛酉十一月七日卒義禅玄忠信士といふものあり。傍らに註して曰く。石州津和野家中森白仙。中町井筒屋金左衛門にて病死。医師有岡左休。請人同臣斎藤茂兵衛、城島太郎。北本陣奥證とあり。是吾王父なり。」と、記載されたのを見付けだす。この過去帳の記載で祖父が病死したことを知った鴎外は、その墓があるのかと尋ねると、「門前より一町ばかり、田園つきて、まさに河岸に下らんとするところに、古塋域(えいいき)あり。その有縁の墓碑のごときは、皆すでに境内に遷せり。なお無縁の古碑二三せるものあり。」との応えである。さらに、「・・・碑の四辺、荒蕪、最も甚だしく、処々に人骨の暴露せるを見る。また、竹竿をたてて、上に髑髏(どくろ)を懸けるものあり。碑のなお存するは、実に望外の喜なり。・・・」とある。無縁墓地に眠る祖父に驚いた鴎外は、直ちに祖父の墓を常明寺の境内に移すことを折衝する。そのような経緯が『小倉日記』に書かれている。要するに、土地に無縁の墓は河岸に寄せ集められていたのであろう。



　旧東海道筋の土山宿を散策しながら、鴎外が110年前訪れた常明寺の森家墓前にたどり着く。すでに子孫により津和野の永明寺に墓石が移行されたので、此処は墓所ではないということらしい。ただ石碑のみ留めるのみであった。だが、土に化した骨までは持って行かれなかったであろう。やはり此処は、鴎外祖父白仙、白仙の傍への埋葬を遺言した祖母於清(きよ)、そして、両親と一緒にと希望した鴎外の母峰子(みね)の三昧(さんまい)の地に相違あるまい。宿場なるがゆえの縁が其処にあったのだろう。
　　　さみだれに鳰(にお)のうき巣を見にゆかむ
　その昔、常明寺に立ち寄った時に詠んだ芭蕉の句碑が境内に建つ。




　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・今しばし麦うごかしてゐる風を
　　　　　　追憶を吹く風とおもひし　　　佐藤佐太郎



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・伊賀甲賀面白きかな麦の秋

　たっぷりとした声量の高い歌唱力と、濃い揉みあげがトレードマークで日本人ばなれした彫の深い顔付きが印象深い。『また逢う日まで』で昭和46年(1971)のレコード大賞と日本歌謡大賞に輝いた尾崎紀世彦が亡くなった。七〇年安保闘争、べ平連「ベトナムに平和を！市民連合」、などによる反戦運動、学園闘争、反公害運動などが、どこかで繋がっていたのだが、佐藤内閣の権力的な弾圧を受けて地下に潜行していた学生闘争が浅間山荘、連合赤軍事件(リンチ殺人事件)、テルアビブでの日本赤軍の乱射事件など陰惨な事件で世論は一変する。
　9月20日、成田新空港反対闘争の第2次強制代執行の対象地である、取香(とっこう)地区の大木よね宅が一気に取り壊された。そこにある「戦闘宣言」の立て看板に書いてあった文言が忘れられない。「おら、死んでもここを動かねえだ。先祖やおやじが眠っているこの場所以外にゃ、おらのすみ家はねえだから。・・・おら、、七つのとき子守りに出されて、おもしろいこと、ほがらかに暮したってのなかったね。だから、これまで生きてくる中で、闘争が一番楽しかっただ。」と。


　　落城した駒井野砦

　そして、それから数日後、公害病と闘った少女の死を載せた『朝日新聞』の記事が痛ましい。「先生、お医者さんに行くから早びきさせて」。9月28日、こう云って早退した川崎市立平間小学校３年生、８歳の西雄教子ちゃんは、２度と学校に戻らなかった。昭和37年(1962)に公害銀座といわれた川崎市昭和町2丁目で生まれた彼女は、生後８ｶ月からぜんそくの発作を起こし、翌日亡くなった。たった８年の教子ちゃんの人生は闘病の連続だった。特に季節の変わり目には毎晩発作があった。・・・30日の告別式のあと、父親はうつむいてつぶやいた。”教子の一生は注射の繰り返しで終わってしまった”」と。そして、そのあと、日本は、年率10％以上の奇跡的な実質経済成長を続けた黄金の60年代が終わるオイル・ショックの秋を迎える。金まみれのニッポンに危機が訪れてきたと騒がれ、あと30年で枯渇してしまうのだと宣伝され、有限の石油に依存していた反省がどうなったのか今、思い出すと可笑しなことである。

　　また逢う日まで逢える時まで　別れのそのわけは話したくない
　　なぜかさみしいだけ　なぜかむなしいだけ
　　たがいに傷つきすべてをなくすから
　　ふたりでドアをしめて　ふたりで名前消して
　　その時心は何かを話すだろう

　阿久悠の詞に、筒美京平が曲をつけている。この尾崎紀世彦の歌唱に当時の世相を重ねながら、田中角栄の日本列島改造の虚栄に躍らされた日本人のこころの貧困を感じる。繁栄のなかの虚しさを象徴した歌声でもあった。
　そして、今、日本中の止っている原発が再稼働しようとしている。脱原発の日にまた逢うのはいつの日であろうか。


　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・血と雨にワイシャツ濡れている無援
　　　　　　ひとりへの愛うつくしくする　　　　　岸上大作



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・原発に再び頼るか走り梅雨

　　雨が小粒の真珠なら　恋はピンクのバラの花
　　肩を寄せ合う小さな傘が　若いこころを燃えさせる
　　別れたくないふたりなら　濡れてゆこうよ何処までも

　宮川哲夫の詞に、利根一郎が曲をつけ、橋幸夫が歌う『雨の中の二人』の甘い旋律が似合う「六月」と月の名が替わった。その六月の誕生石は真珠であるとのこと。宝石の大方は鉱物(石)であるのだが、真珠は、珊瑚(さんご)や琥珀(こはく)とともに有機質の宝石である。インドのバラモン教の聖典と言われる『ヴェーダ』に真珠を讃えた「息災長寿のための呪文」というのがある。
　風より生まれ、空間より、稲妻より、黄金より生まれたるこの貝、真珠がわれらを困厄より守らんことを。
　汝は光明の先頭に、海より生まれたり。われらこの貝により羅刹(らせつ)を殺し、アトリン(悪魔)を克服せんを。
　天に生まれ、海より生まれ、河よりもたらされ、黄金より生まれたるこの貝は、われらの寿命を延ばす護符なり。
　神々の首は真珠となりたり。そは命をもちて海中を歩む。われはそ(真珠の護符)を汝に結ぶ、寿命のために、光栄のために、力のために、長寿のために、百歳の齢(よわい)のために。真珠が汝を守護せんことを。(辻直四郎訳)。ここにある真珠のイメージは、宇宙の造化の粋とでもいうか、あらゆる災厄から人間を守り、長寿を保証する呪力をもっているものとされていた。
　珠玉のようにという譬えがある。きわめて貴重なものを形容するときに使う言葉である。その「珠(しゅ)」は真珠のことであり、漢字の意味を体系的にまとめた最初の辞書と言われる『説文解字』に、「蜯(ほう)中の陰精なり」とあり、蜯はハマグリやドブガイのことで、真珠は「陰の精」とされ、「火災を禦(ふせ)ぐ」呪力があると考えられていたとある。
　『古事記』に、海幸、山幸の物語がある。兄の火照命(ほでりのみこと海幸彦)の釣針を魚にとられた火遠理命(ほおりのみこと山幸彦)が、海底にある綿津見(わたつみ)国に行って海神の娘、豊玉姫と結婚し、釣針を探してもらい、海神から呪力のある二つの珠をもらって還る。そして、兄が攻めてきたら「塩盈珠(しおみつたま)で満潮にして溺れさせ、兄が嘆くと「塩乾珠(しおふるたま)で干潮にして救い、ついに兄は弟に服従してしまう。一方、妊娠した豊玉姫は、海辺にきて子を産むが、それが「わに」のすがたであることを夫に見られ、恥じて綿津見国へ引き返してしまう。しかし、夫への思慕は断ちがたく、産んだ子の養育にあたることになった妹の玉依姫(たまよりひめ)に、
　「赤玉(あかだま)は緒(を)さへ光れど白玉(しらたま)の君の装(よそひ)し貴くありけり」の歌を託した。緒さえ光る赤玉より、白玉のように美しい貴方が尊いですの意味で、この白玉こそ真珠のことを指しているとして用いたのであろう。



　あの雲がおとした雨にぬれている　山頭火の心境ではないが、六月。雨の降る季節が近づいている。その雨を小粒の真珠と見よう。



　　　―今日のわが愛誦短歌
　　　　　　・ただよいのとめどもあらぬ魂ひとつ
　　　　　　水のゆくへの白きみなづき　　　　斉藤史



　　　―今日のわが駄句
　　　　　　・水無月や非凡な月にあらざるや