鼠六匹に冬の蛙

　寒暖を繰り返しているうちに、桜が咲き、散り四月も終わろうとしている。

　　　虎杖をむかし手折りぬ四月尽

　石田波郷の句が目にとまった。この句にある「虎杖」と書かれた文字が、筍(たけのこ)売り場の横にあった。猪名川町の県道１２号に面した「道の駅いながわ」に立ち寄ったときの出合いである。



　売れ残った３本の虎杖(いたどり)が買い手を待っていた。虎杖とルビも付けられずにぶっきらぼうに墨書されていた。此処でこれが判読できる買い物客が何人いるのか分からないが、美しい紅の色を帯びた細いたけのこのような草を手折ってきて食べた思い出がある人なら、「いたどり」であることは分かっていよう。
　だが、不躾に「虎杖」と書かれた達筆を見せ付けられると、春とはこれだよ、と呼びかけている。そんな人に対面してみたい気分になった。
　平安時代に成立した『大和物語』には、「ある人の娘、虎杖を摘みに出でて、うたた草の美しきにや愛(め)でけん、明日にまた来るなんど約束して、袋をきせ置きて帰りぬ。行きて明日見れば、一夜の間に葉びろになりて、きのふ見しかたちはなかりければ、袋を取りて歌をよめり。きのふ見し沢の虎杖けふははや葉びろになりぬ衣(ころも)たべ君」とあり、これより、さいた妻という。「いたどり」のことを「さいたづま」ともいう。とある平安のむかしからの春の訪れを告げる草であったのだ。ああ、また今年も春が過ぎてゆくのかと感慨がわいてくる。


　　虎杖の尖葉ほどけず太きかな　　西山泊雲

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　カレンダーをよくよくみると、きょうは、「みどりの日」かと思ったら、『昭和の日』とある。われわれ昭和時代を半世紀以上生きてきた老人には、「天皇誕生日」「天長節」であった４月２９日は、遠くなりにけりである。

爆撃に倒れゆく民の上をおもひいくさとめけり身はいかならむとも

　と、昭和２０年(1945)の御製(ぎょせい＝天皇の作った詩歌)がある。そして、終戦を決意した広島、長崎への原子爆弾投下から２年後には、次の御製も詠まれている。
　

ああ広島平和の鐘も鳴りはじめたちなほる見えてうれしかりけり

　さて、『朝日新聞』の朝刊には、夏目漱石が１００年前に連載した日と同じ日になる『心こゝろ』が掲載されている。



　「すると夏の暑い盛りに明治天皇が崩御になりました。其時、私は明治の精神が天皇に始まって天皇に終ったやうな気がしました。最も強く明治の影響を受けた私どもが、其後(あと)に生き残ってゐるのは畢竟(ひっきょう)時勢遅れだといふ感じが烈しく私の胸を打ちました。私は明白(あから)さまに妻(さい)にさう云ひました。妻(さい)は笑って取り会ひませんでしたが、何を思ったものか、突然私に、では殉死でもしたら可からうと調戯(からか)ひました。
　私は殉死といふ言葉を殆ど忘れてゐました。平生、使ふ必要のない字だから、記憶の底に沈んだ儘、腐れかけてゐたものと見えます。妻の笑談を聞いて始めてそれを思ひ出した時、私は妻に向かってもし自分が殉死するならば、明治の精神に殉死する積(つもり)だと答へました。私の答も無論、笑談に過ぎなかったのですが、私は其時、何だか古い不要な言葉に新らしい意義を盛り得たやうな心持ちがしたのです。」という一節がある。
　昭和天皇が亡くなって、平成の御世になってすでに四半世紀が経っている。「昭和の精神」というようなものがあったのかと思うことがあったのかと思いたくなる。確かに明治天皇の時世には、維新を経て、日清、日露の戦争を制し、世界に冠たる大国にのし上げたが、昭和天皇は一気に敗戦国家に突き落としてしまった。
　さて、「昭和の精神」とは、好むと好まざるに拘らず先の戦争に散った人には「昭和の精神」があったが、残った人にはどうなのかと考えながら、雨に閉じ籠っている４月２９日である。


　はるさめや暮れなんとしてけふも有り　　蕪村
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(承前)タンポポに囲まれて立っているこの場所が丹波市氷上町石生にある「水分(みわか)れ公園」である。もし、海面が１００ﾒｰﾄﾙ上昇したとすれば、本州が分断され、日本海と瀬戸内海がつながって海峡が出現するのは此処である。この日本海と瀬戸内海が一つになり、本州が二つの大きな島になる。太平洋側と日本海側を分ける線でもあり、日本列島を北から南に走っている線が中央分水界という。本州で最も低い中央分水界が「水分れ」である。



　その標高で最も低い所がここであるという。ここに降った雨は、一方は、由良川を経て日本海へ、他の一方は、加古川を経て瀬戸内海へ注ぐ。中央分水界とは、その字が示すごとく降った雨を日本海と瀬戸内海(太平洋)に分ける線のことという。日本海へ70キロ、瀬戸内海へも70キロだという。


　
白毫寺に着いたと、娘の電話があったので、「水分れ」の地を後にする。俗に「水分れ街道」と呼ばれる175号線を北上することしばし、「白毫寺九尺藤」の藤色を白抜きにしたのぼりが道路の両側に林立している。こちらへ、こちらへと案内しているので、随えば自ずと古刹の門前に達した。



　何がしかの志納をして山門をくぐる。さて、お目当ての九尺の藤があった。山の麓に沿って１００ﾒｰﾄﾙ以上の藤棚に一列に「九尺の藤」が咲き初めていた。九尺＝2・72727273ﾒｰﾄﾙに地面をぶら下るのだそうだがまだその半分にも達していない状態であった。来るのは尚早であったが、満開は壮絶を極めるであろうことが想像できた。



　また逢う日までとあまり離れていない所にある西山酒造を思い出した。高浜虚子が命名した「小鼓」という銘酒の蔵元であることは知っていた。「ここに美酒あり、なづけて小鼓といふ」虚子が弟子の西山泊雲社長に与えた酒名である。購って帰ったその純米吟醸酒を味わいながら今日の旅を振り返っている。








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　朝刊に、泉南市信達牧野の梶本家に咲く藤が見ごろを迎えたと報じられていた。先年、見物してその見事さに感動したのがよみがえってきた。今年も行こうかと切り出したところ、娘が兵庫県丹波市市島町にある白毫寺の境内に立派な「九尺藤」があることを調べてくれ、そちらに興味を覚えたので出掛けることにした。三田に住む次女に連絡を取ると、仕事がすめば行くとのことであった。
　「北摂里山街道」という名称があるとはと、首をひねりながら、県道12号線━国道372線(でかんしょ街道)と進む。



途中。「水別れ公園」という案内板が眼に入った。藤が道路に沿って植えられていて絶好の見ごろであったので寄ってみた。まだ残って咲いている山桜がある「藤の木橋」のたもとで以下の説明があるのを知った。曰く。
　『藤の木橋物語』
　　「昔、地頭に石典の玉の大夫という大金持ちが住んでいました。一人娘の玉姫は。玉のように美しく近在の若者達のあこがれの的でした。そのうち、どこからともなく真っ青の直垂をつけたりりしい水もしたたる美しい若者が通ってくるようになりました。その若者がどこから来るのか突き止めようと腰に赤い糸をつけて後を追って行くと、藤の木橋をわたり遠い山里の大きな池の深みに入っていきました。古池の大蛇の化身だったのです。驚いた玉の大夫は、イン部(インは山篇に石）の神様のお告げを受け、藤の木橋の藤の木にお願いしたところ、その夜のうちに藤のつるが伸びて橋をふさぎ蛇のうろこがいっぱい落ちていましたそれから二度とその男は来なくなったということです。」と、いう由緒謂れが書かれていた。先に、大きな声を出して、連れ合い(つれそう相手。夫婦の一方。)に読み聞かせていたオバサンが、ああ、怖ろしい話であると、最後まで読まずに立ち去って行ったこの橋の由緒が書かれた薀蓄である。どうやら『古事記』にある三輪山伝承の二番煎じではと思ったが、これから観に行く、「九尺藤」を肉つけしようとの行政当局の宣伝であろうかとも思ったりもする。



　それにしても、ここは平和な田園地帯である。藤の伝承も美しいが、「藤の木橋」の架かる川の土手一面の見事なタンポポの群生がこころを慰めてくれた。



　水別れとはなんぞやということであるが、長くなりそうなので疲れもあって明日ということにさせてもらう。




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　大型連休が始まった。わが街の「総合案内所」から聞いた話では、この界隈で今日、５軒の開店があるという。�@ネールサロン�Aタコ焼き屋�Bラーメン屋�CＤＩＹ用品店�Dメード店。と、この街にはそぐわないような業種が進出してきたことに時代が移ろい行くのを思わざるをえない。
　昭和３８年(1963)発行の『類題別・番傘川柳一万句集』(創元社)をめくっていたら「なつかしい職業」として�@抱え車夫�A東西屋�Bチンドンヤ�C口入屋�D内職、洗濯屋、別荘番、弟子。などがある。



　外がにぎやかなので出て見ると向こうから「チンドンヤ」が鉦、太鼓をならし、ラッパを吹きながらやって来た。「スタイルに進歩を見せぬチンドン屋」とは、川柳子にからかわれる格好の対象であった。が、昨今では、「チンドン屋」が差別用語であるとのことらしく、大阪では「東西屋」と呼んでいた前例を思い出した。牧村史陽『大阪ことば事典』には、「東西屋｣としてあり、呼び声は大ていきまっているとある。「東西、東西、でけました、でけました、うどんやはんがでけました。所は二つ西の辻南へ入って西側のつるつる屋、本日より店開き、うどん・けつね・しっぽく・玉子とじ・けいらん・あんかけ・おだまきに茶碗むし、そのほか玉子丼・親子丼・けつね丼・うなぎまむし、そのほかいろいろ、開店祝いといたしまして、本日より向こう三日間、かやく物は二銭引、丼物は五銭引にて、大勉強大売出し、所は二つ西の辻南へ入った西側、つるつる屋、どしどしとお運びを願い上げます。まずはそのため口上、東西、東西」。「東西屋特に女を笑わせる」通行中の若い女性が笑いころげながら写真を撮っている。若い女性には珍しいパフォーマンスなのだろう。一服して『支那の夜』の曲が始まった。この曲にも若い女性が首を傾げていた表情が可笑しかった。いったりきたりまことに賑やかな、そして郷愁を感じた一日であった。


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　薫風がさわやかに吹く時候になってきた。ＧＷの訪れが近い。
われの眼のめざむるばかりゆく道に柿の若葉に日があたりゐき　
　佐藤佐太郎の感性を味わいつつ午後２時に始まる、とある会合に出席した。西洋のことわざに「卵を割らないでオムレツは作れない」というのがある。必要とする行動を起こさない限り、結果は得られないことのたとえであろう。



　会合のなかで昨日、わがブログの拙文で触れた免税店の問題が取り上げられた。事務局に迷惑の苦情が来てないかと探りを入れてきたことがあるらしい。聞けば、連日２５台の大型観光バスが来店するという。乗降に２度来るのだから延べ５０台がやって来ることであるとの説明を受けたという。凡そ、韓国系は関西から関東へ、中国系は関東から関西へのルートになっているらしい。聞けば、もう一店近く開店があるという。さすれば、更にバスの台数は増えることになる。　そうなれば、かって電器店が雨後の筍のように増えたごとく免税店が軒を連ねることになるのか。まあそれはないだろうが、シャッター街になるよりも清濁併せのめとの卓見？もあった。この街は永遠に進化し続けるのだろうか。そんな空想にひたりながら大きく変化して行く街を見ているところである。



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　よく晴れた日である。「かげろう、稲妻、水の月」という手に取ることができないたとえがある。
　最近は、免税店がでんでんタウンにも現れて、大型観光バスが観光のコースになっているのか、どこからか寄ってくる。１０数台が道の両側に止まったかと思うと乗客を免税店に降ろし、何処かに消えて行く。買い物が済んだころを見計らって再び迎えに来て去って行くというパターンが繰り返されている。神出鬼没ということばではないが、この街を利用しているが、商店街には何の恩恵もない迷惑行為であるいう声を聞くようになった。ときには、観光バスの集合と外国語を話す乗降客の混雑に他の車の通行に停滞をもたらすことが出始めた。



　何事かと外に出て見たら、かげろうがゆらゆらとゆらめいていた。　『万葉集』に、「今更に雪降らめやもかぎろひのもゆる春べとなりにしものを」(10−1835)とあるような地面近くの空気が熱せられて密度に濃淡が出来るとそこを通る光も不規則に曲げられて、遠くの物がゆらゆらと見える季節になっていた。昔は「かげろい」といい、「陽炎」という字をあてている。
　　 「陽炎や名も知らぬ虫の白き飛ぶ」とは、蕪村の句であるが、この街に世界各国の飛び交っていることばを聞いていると、ことばがかげろうのようにゆらめいている街になってしまったような気になってしまった。


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　「天王寺の伶人の申しはべりしは、当寺の楽(この天王寺の音楽)は、よく図(図竹〈ずたけ〉で、十二律の基礎とする雅楽用の調子笛をいい十二菅から成る。〉しらべ合わせて、物の音の(楽器の音が)めでたく(見事に)ととのほりはべること、外(ほか)よりすぐれたり。故(ゆえ)は、太子の御時の図、今にはべるをはかせ(＝基準)とす、・・・」。と『徒然草』(220段)にある。その楽の音を聴きに、往時、その楽を奏する楽人たちが住んでいた伶人町の坂(天神坂)を上っている。



　芥川龍之介が捻った「竹の秋祠(ほこら)も見えぬ鳥居かな」と知らない者が通ればこの場所に祠があるのだろうと思う鳥居を仰ぎながら、芥川の皮肉を味わっている。
　竹は今頃になると、ひととき、葉が枯れたように黄ばんでくる。これは地中にある竹の子を育てるために、葉の機能を休めるのだと聞くが、この状態は、外の草木が秋になると黄ばんでくる状態に似ているので、これを竹の秋と呼ぶことらしい。
　「竹の子の隣り遊び」という話がある。隣家の庭に竹の子が出てきたので無断で頂戴したというので隣家の武士が抗議してきた。そこで、黙って頭を出したので、成敗いたした。着ていた衣だけはお返ししようと、皮だけ返したという話である。現行の法律では、自分の土地に出てきた竹の子は採ってもよいが、垣根越しの隣家の枝になった実は無断で採ることはできない。
　伶人町を上れば四天王寺。「廿二日。聖徳太子の御忌日にて、天王寺にて法事あり。終日伶人の舞あり」。と、寛文３年(1663)の『増山の井』の弁を思い出しながら伶人の面影をしのぶ。


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　俺はまだ観ていないが観てくれと、変なことを言ってDVDを貸してくれた知人がある。いかがわしい代物ではと思ったが、五味川純平の『戦争と人間』で、延延９時間を越す大作を連夜観て疲れている。昭和3年(1928)の張作霖爆殺事件前夜から昭和14年(1939)のノモンハン事件までを背景に、様々の層の人間の生き様から死に様までを描いている。山本薩夫監督が『日活』１００周年を記念して制作した作品で、滝沢修、芦田伸介、石原裕次郎、田村高廣、丹波哲郎、西村晃らすでに物故した懐かしい大物俳優が出演。そして、その後の太平洋戦争に至る経緯について丁寧に表現されている。



　思えば、大正１４年(1933)の今日４月２２日、『治安維持法』が公布された日である。この映画にも出てくる時代は、この法律で軍部に支配され、戦争の泥沼にはまり込んでいったのである。また、「内乱罪は破廉恥(はれんち)罪でない」「姦通(かんつう)罪で妻だけを罰するのは誤り」だと説いた滝川幸辰京都帝大教授の『刑法読本』を内務省が発禁処分に、３９名の法学部教官が辞表を提出することがあったのは、昭和８年(1933)の今日にあたっている。そんな時代が背景であるから、『治安維持法』に絡んだ拷問のシーンが執拗に繰り返されているこの映画は圧巻である。
　飢餓寸前の少年が、盗んだぶどうを食べたが、そのぶどうについていた小さな蛇もいっしょに食べてしまった。「お前はぶどうを盗んだろう」「絶対に盗んでいない」とがんばっているうちに、蛇が少年の胃を食い破って少年は死んでしまう。が、少年は死ぬまで苦しさに耐えて盗みを否定し続けた。実はこの寓話は、強情を張って損をしたという話ではない。西洋ではこの少年の強情ぶりを称え、一度、言い出したら最後まで押し通せとの教えであるという。
　山本薩夫が追いかける拷問のシーンを観ながら、信念でこの時代を生きた人間の運命を考えさせられた。



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　昨日、吉野の奥千本(おくのせんぼん)まで行き喜佐谷(きさたに)を経て象山(きさやま)の麓を吉野離宮があった宮滝まで歩いて来た娘の話を聞いている。
　この宮滝離宮で思い出すのは、天智天皇が臨終が近いのを悟ったとき、後継者を子の大友皇子にしようとしていることを察知した弟の大海人皇子(天武天皇)は吉野で出家することを決意して、この宮滝に来たと言われている。


　　宮滝

　み吉野の象山(きさやま)の際(ま)の梢(こぬれ)には幾許(ここだ)も騒(さわ)く鳥の声かも(6−924)

　と、吉野宮を賛美した山部赤人(やまべのあかひと)が吉野で作った長歌の反歌である。天智天皇崩御後、吉野で挙兵。所謂、「壬申の乱」で大友皇子を破った歴史を顧みて詠んだ赤人の儀礼の歌である。
　吉野に着いたら生憎の雨が降っていたが、下、中、上千本のさくらは落花して今年の花は終わっていたという。


　み吉野の山のあなたに宿もがな世のうき時の隠れ家にせむ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『古今集』雑下　読人不知

　この赤人の叙景歌にある象山は、吉野離宮のあった宮滝の対岸で、喜佐谷の西方の山で、象の小川の上方にあり、離宮のあったあたりから真近かに見え、其処から鳥の声が聞こえる至近距離にあったのだろう。山の際とは、空に接する稜線を指し、そこにある木から鳥の啼く声が聞こえてくるというたいへん細かい写生描写がなされている。『万葉集』中の名歌で昔から愛誦しているというと頷いてくれた。きっとこの歌の実景に近かったのだろう。


　昔見し象の小川を今見ればいよよさやけくなりにけるかも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(3−316)大伴旅人

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　出揃った野山の木々の新芽も農作物も、暖かい雨にぬれてさらに育っていくという、二十四気の一つにあたる「穀雨」であったのかも知れない。
　金峯山寺蔵王堂までの土産物店で買ってきてくれた、愛好している「ひょうたろう」の柿の葉すしを賞味しながら、吉野の行く春を惜しんでいるところである。


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