鼠六匹に冬の蛙

　七月もきょうで終わるのだが、昨晩は随分暑い熱帯夜であった。人間が年中裸でいられる気温は、風がない場合だと、２９℃ぐらいだといわれているそうだ。真夏日と呼ばれるのは最高気温が３０℃以上になった日であるとか。一年のうち東京で４５日、大阪で６６日ほどあると聞く。そんなに裸になりたくなる日があるのだ。大阪では夜になっても気温が２５℃を割らない熱帯夜が鹿児島より多いと聞く。それは、瀬戸内海の夕凪のせいであろうということらしい。昨晩も裸で寝ても汗が出る寝苦しい熱帯夜であった。
　加賀千代女が詠む「短夜(みじかよ)や朝日にあまる鶏(とり)の声」ならぬカラスの声に明け易い朝を迎えていた。１０時から始まる疫神社夏越祭に誘われているのでこれから京都に出掛けるところである。祇園八坂神社の境内にある蘇民将来を祭る「疫神社」の鳥居に大茅輪を設け、参拝者はこれをくぐって厄気を祓い、又「蘇民将来之子孫也」の護符を授かりに行くのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　やっぱり京都は暑かった。京阪祇園四条から歩くと、京都のおもてなしか、各店舗が打ち水をしており、すべりそうになる。八坂さんの正面の疫神社のまえに長椅子が並べられ、紅白の幕で周りを囲み、招待状がないと入れてくれない。祝詞奏上、神饌を供え、各会ごとに拝礼、神主様の今年も無事祇園祭が終了しました。とくに今年は後祭りの復活、大船鉾の150年ぶりのこれまた復活という二つの慶事がありました旨の挨拶があり、雅楽の演奏、祝詞奏上のなか茅輪をくぐり、疫神社にお参りし、茅を戴いた。三宝のお賽銭は千円札が多く、一万円札もあり、さすが八坂さんであった。





　帰宅して早速、茅輪をつくり無病息災を祈り、門口にかけようとしたら猫たちに狙われてしまった。茅とねこじゃらしはにている？そういえばえべっさんのササも好きだし、稲穂も好みであるらしい。
　今日もまた炎天の七月尽日になった。



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　うなぎを食って英気を養ったもののこの暑さはきつい。明治４５年(1912)のきょう明治天皇が６１歳で崩御した日である。
　「夕顔や明治といふも今日きりぞ」と、だれの句だか頭の隅にあるのを想いい出している。
　暑中の挨拶にと、昨夜、行ったスナックに、「暑さ厳しき折、・・・・・ＳＴＡＰ細胞再検査のため当分の間、休業させて戴きます。」との貼り紙があった。取り方によっては、人情の機微に触れる暑中の挨拶文を読みながら、明治は酷暑のなかに終焉していったのだと思った。１００年ぶりに『朝日新聞』朝刊に連載されている夏目漱石の『こころ』にも「明治天皇が崩御になりました。そのとき私は、明治の精神が、天皇にはじまって、天皇に終わったような気がしました。もっとも強く明治の影響を受けた私どもが、その後に生き残っているのは畢竟(ひっきょう)時勢おくれだという感じが、はげしく私の胸をうちました」と、書いている。天皇が尿毒症で重態であると発表されると、株価は暴落、歌舞音曲は自粛、祭礼は取止められ、平癒祈願の市民が炎天をいとわず皇居前に集まり、念仏、祓詞を泣き声でとなえ号泣する者もあったという。そんな聖帝であったのだ。



　例のＳＴＡＰ細胞の再検査中のスナックのママに出会ったので結果はどうかと尋ねたら、涼しくならないと分らないと言った。いまどきの細胞、流行の先端をいってはりますなあ、と茶化すのは不謹慎なので止した。


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　またまた今年も夏の土用の丑の日がやって来て、鰻を口にする。古くから、この日に鰻を食えば夏負けしないといって、蒲焼を食する習俗があったのは、大伴家持が『万葉集』で、痩せた人を嘲り笑うと言って「石麿(いしまろ)にわれ物申す夏痩せに良しといふものぞ鰻取り食(め)せ」と、すでに詠んでいる。江戸時代、平賀源内(1728−79)が、うなぎ屋に看板を頼まれて、戯れに「今日は丑」と書いたところ、評判になったのがこの日にうなぎを食うようになったのが最初だという。



　昨今は、国産うなぎが絶滅危惧種に指定されるほど珍重されているが、１５年前の雑誌をめくっていたら、うなぎを分析すると、次のような成分があると述べられている。本邦産水分69.24(70.44)淡白18.09(18．66)脂肪11.53(9.80)灰分1.14(1.10)と括弧内の外国産と対比されている。
　鰻たゞ甘く大温(おおぬく)、気力益す、中を補ひ腰の重きに
　鰻こそしつけ脚気(かっけ)を治すもの筋骨強く神を補ふ
　鰻こそ痔の薬なれ常に食へもろもろの瘡(かさ)いやすなり
　鰻こそ陰(いん)つよくするものなれや常に食してそのしるしあり
　鰻こそ腹中ひえて鳴るによしむしを死す労咳(肺病)によし
　と、当時の人が普段食する食材の効能を書いた寛永７年(1630)に刊行された『和歌食物本草』にある鰻の薀蓄である。
　逆に、鰻の生きたのを酒の中に入れ、その死んだ後これを取り出してその酒を飲むと酒嫌いになるといういう話もある。



　鰻を食べながら、鰻のことを考えているところである。


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　炎天下。○まちをきれいにしよう、から、○安全できれいな日本橋をつくろう、までの９項目を連呼しながら、日本橋安全まちづくりキャンペーンに参加してきた。夏休みで地方からの来街者であふれているなかを○ひったくりをなくそう、○はみ出し陳列はやめようと、人の波を分けながらの訴えが続く。



　○放置自転車はなくそうのコールを意識してか、大阪市の条例による放置自転車の撤去作業がなされていた。こんなにこの街に放置されている自転車があるのかと、見ている間にトラックに放置自転車が積み込まれて行ったのには驚いた。
　今晩、火の用心の巡視で街に呼びかけがあるが、○火の用心で火事をなくそうとの予行演習ではないかと思われるコールの繰り返しをしていた。○不当な客引き行為はやめよう。○はみ出し陳列はやめよう。などを繰り返し、繰り返しているうちに、三日前に行った安宅の関の砂漠を思い出していた。内灘闘争のことである。



　昭和２７年(1952)朝鮮戦争のため、アメリカ軍の砲弾の需要が大きくなり日本国内のメーカーから納入される砲弾の性能を検査するための試射場が必要となった。試射場には長い海岸線をもつ場所が適しており最終的に内灘に決定された。これに対して村議会は反対決議を行い、北陸鉄道労組は浅野川線で行われる資材搬入に対してストライキを行うなどの支援を実施した。闘争は昭和３２年(1957)のアメリカ軍撤収で終息した。
　このころ大学の講義の雑談のなかでこの内灘闘争のことがさり気なく教官の口から呟かれ、やがて６０年安保闘争への予兆が感じられた。
　○悪質な迷惑駐車を追放しよう。○迷惑な違法駐車はやめよう。まちをきれいにしようの掛け声のなかに、当時デモの端くれにいてシュプレヒコールを繰り返していた声と重ね合わせながら炎天の日射に肌を焦がしながらパレードは進んで行った。
　憲法９条を守れ、という戦争への参戦を拒否するシュプレヒコールこそはもっと声を大にして叫び続けなければ・・・・・。




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　まだ明けやらぬころ裏庭に出ると、雨が降った様子もないのに濡れていた。どうやら飼っている金魚の盆池の水のにごりを、この暑さで腐敗するのではと心配した娘が水を換えたようだ。ホースを突っ込んだままちびりちびり水を入れ替え、止めず仕舞で朝を迎えたのであろう。盆池からは水があふれて金魚が外に放り出されていた。土のなかに横たわり、青息吐息の様子で土まみれになって口をパクパク動かしていた金魚を拾い上げ水に戻してやった。よれよれの状態で水中で土をつけたまま浮沈を繰り返しているのを見るのも不憫なので後事を娘に託して家の中に籠もってしまうことにした。
　この金魚はもう十年以上、たった一匹残って棲みついていて、孫たちが帰省したら必ずこの盆池をのぞきこんでその安泰ぶりを喜んでいる代物である。亡くなって五十回忌が近づいている父が遺訓として残してくれたのは、バケツでも何でもよいから金魚を飼っておけであった。金魚は蚊の幼虫のボウフラを食べて育つ。若し、火災があれば消火の最初はそれを使えとの教えを遺していた。幸いにしてそのようなことはわが家ではなかったが、向かいの家が小火(ぼや)を出したとき、消防車が来る前の初期消火にこの手を使い類焼を最低限に抑えられたということもあった。
　「水更へて金魚目さむるばかりなり」と五百木瓢亭という明治の俳人の句ではないが金魚鉢に飼われた愛玩の金魚の様子が伝わってくる。
　『本朝食鑑』という元禄時代の書物に、「金魚に鯉あり。鮒あり。鱗赤き間に金色を夾む。あるいは身赤く、尾金なり。もと外国より来て、五六十年来、家々これを玩賞して、桶槽および盆池の中に養ふ。杉藻を採りて水に浮かべ、ぼうふら虫を用いて餌となす。春の末に子を藻中に産んで、好んで自ら呑みほす。およそ金魚の子、初め出でて黒色、久しくして紅に変じ、紅老いて白に変ずるものを、銀魚と号す。」とある。
　辛うじて、蘇生した金魚は殊勝にも、まだ鱗の上に土をつけたまま泳いでいた。娘の言うには塩を入れて海水のようにすれば、身が軽くなる方法を思いついたのだという。


　金魚大鱗(きんぎょたいりん)夕焼(ゆうやけ)の空の如きあり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　(承前)。猛暑のなか、粟津温泉をあとにする。その鄙びた温泉郷の風情が佳い。安宅の関跡を目指す。何度もこのあたりを訪れたことがあるが、立ち寄ったことがない。古川柳にある、「珍しい忠義主君をぶちのめし』というのがあったことを思い出しながらいま、NHK朝ドラで好評の『花子とアン』に出てくる柳原白蓮がここで詠んだ「これやこの安宅の関か旅人のめになつかしきまぼろしの見ゆ」に往時の「勧進帳」の世界を想う。


　　　安宅の関跡

　吉川英治の『新平家物語』によれば、「旅人を検べ、橋を渡しやるたび貝を吹き鳴らして、彼方の関門へ、いちいち報らせてをる様子。―それ故、橋向ふへは、近づき難く、ただ遠くより見るに、橋からほど近い先に当たって左手に、住吉神社の砂丘、それに添って、関門、関屋、柵、番所など、いかめしう、望まれまする。」とある。その住吉神社の境内に関跡があった。
　　　智如太陽　　　仁如大地　　　勇如大濤
　弁慶の忠勇義烈、富樫の義経主従に対する武士の情に感激した言葉である。安宅の関跡の地に建つ勧進帳の銅像。「即身即仏の山伏を此処にて討ち給うはむこと明王の照覧計り難う、熊野権現の御前の当たらんことたちどころにおいて疑ひあるべからず。阿毘羅叫喚。」迫る富樫の詰問に、弁慶の詭弁は必死である。そして、見事にこの安宅の難関を突破する。あれこれ想いを廻らせていると、目には夏の日本海の白波が繰り返しよせては返していた。


　　　勧進帳銅像　　智　仁　勇

　「義経記の作者もきゝし心地するよき北海の波の音かな」　与謝野晶子の感性が伝わってくる。


　　　弁慶逆(さか)植之松


松たてる安宅の沙丘その中に清きは文治三年の関　与謝野晶子
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　古代、「越」といわれた地域は、現在の福井県から新潟県の信濃川まで及んでいて高志(こし)、古志とも表記されていた。敦賀の木ノ芽峠を東に越えて入る地域であるために、越というと薀蓄を垂れたのは室町時代の公卿で古典学者一条兼良(いちじょうかねら1402−81)であると聞く。その道を一気に突っ走るのが北陸自動車道である。着いたところが「粟津温泉」で、大阪を出発して目的地の旅館の玄関にバスが横付けされるのだから結構なことである。かっては北陸線の「加賀温泉郷」駅で降りると、山中、山代、片山津、芦原、粟津各温泉の出迎えバスが旗を持って待っていたものだ。



　「越が、〈越前、越中、越後〉にわけられて、ヤマト政権の重要な構成地域になるのは、継体天皇成立(507)よりずっとあとの７世紀半ばになってからである。ついでながら越のなかでのちに〈加賀(石川県)〉とよばれる地は、はるかな後世、室町時代にようやく穀倉の地になったわけで、古代はあまりふるわなかった。」と、司馬遼太郎は、『街道をゆくー越前の諸道』で述べている。


　１３００年前に泰澄大師と呼ばれる修験者が白山権現のお告げによって発見したという伝承がある古い温泉場である。硫酸塩という泉質の湯にひたりさっぱりしたあとに、今宵の宴席が待っていた。

　忘れられよか　天神橋の　たもとにのこる　物語り
　ああ　あの女も　あの女も　おもいの糸の　細白糸を
　かけるか遠い　都の空に
　

　 数年前に逢ったコンパニオン。そして数十年前に逢ったことがあるという金沢妓の老いてなお残り香を感じる加賀の女たちの饗応にすっかり酔ってしまった。



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　祇園祭は八坂神社の祭礼に合わせて行なわれる行事の総称である。ハイライトはいわゆる山鉾巡行と呼ばれる、およそ１０トンほどの曳山が京都の目抜き通り四条通りを八坂神社の方へ進み河原町で辻回しと呼ばれる豪快な方向転換をして北上していく。それはまさに動く美術館の名に恥じない、華やかさがある。
　今年は４９年ぶりに後祭が復活するということで盛り上がっている。その昔２４日に誘われて後祭を見たことを思いだす。それからすぐに先祭と合同で行なわれることになり、本来の目的から逸してるのではないかと憂いていたのだが、当時の風潮はそんな祭にかまけるよりも経済成長や都市事情を優先させる傾向にあったのだから仕方がなかったのかもしれない。


　重要文化財『歴博甲本洛中洛外図屏風』

　さて山鉾巡行は本来、１７日に八坂神社のご神体が四条京極にある御旅所御渡りする神幸祭が、２４日にご神体が八坂神社に還る環御祭が行なわれるためその途中の道を清める為に始められたものである。それがいつしか中世の町衆（まちしゅう）の力を見せる場となっていったのである。この町衆という京都独特の呼び方は歴史学者、林屋辰三郎が中世における町の形成において町の地域共同体の担い手が京都の伝統文化など所謂日本に於ける美の意識を確立させたほどの力をもった人たちのことにスポットライトを当てたことにより広まった呼称である。今回幕末の禁門の変で焼失した大船鉾が１５０年ぶりに現代の町衆の力で復活し後祭の最後を飾った。祇園祭一つをとっても京都は今でも脈々と続く歴史の町なのだと実感する。



　さて、本日はこれから世界で一番古い宿泊施設といわれた旅館のある、加賀温泉郷へと出掛けて地方の文化を愉しもうと思う。


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　二十四気の一つ、「大暑(たいしょ)」の日を迎えた。このころから大阪は暑さの絶頂期に入る。新世界で長年、飲食の商売をして、不動産で一財産を築いた御仁が、突然、地の神に挨拶をして来たと立ち寄ってくれた。そういえば、この地の氏神である「廣田神社」の夏祭の日である。８２歳と馬齢を重ね、この薬の山を見てくれと肩に掛けたバックから取り出して見せてくれた。その昔、税務調査があれば、所得税の何条何項に何が書いてあるか言って下さい。と持ち出し、税務署員がたじろいだら、出直してこいといった気概の持ち主である。その彼が何を思ったのか一代記を語りはじめ、おれは棄てられた人間だと言い出した。唐突に語る数奇な人生を、ノンフィクションなのかどうか、その原点は、シベリヤに抑留していた父が、終戦後５年経っても帰って来なかったことで、死亡したのだと決め込んでいたら、突然女を連れて戻ってきて人生が変わったという。実母は父を怨み自殺。その女に育てられた。そんな家庭環境の所為ではないが、戦後の 学区改正で旧制住吉中学から女学校であった阿倍野高校に編入されたときの僻みが終世付き纏い人生感が変わってしまったということを縷々しゃべりだした。しかし、ルンペンと綽名された伊東静雄(1906−1953)が『古事記』を教えていたのが奇縁で伊東静雄信者になってしまったという。



　太陽は美しく　あるひは　太陽の美しく輝くことを希ひ
　手をかたくくみあわせ　しづかに私たちは歩いて行った
　かく誘ふものの何であらうとも　私たちの内(うち)の
　誘はるる清らかさを私は信ずる・・・　　
　　「わがひとに与ふる哀歌」という伊東静雄の詩を朗読しはじめた。ルンペンという死語になってしまった言葉の探求からはじまり当時の世相のことなど、世の中に棄てられた人間があふれていたのは、戦争に起因しているのだということなど２時間近く熱い弁舌を聞いた。久闊を叙してなんだかお互いに若返った気がした。
　命があればまた来ると言い残して去って行った。


伊東静雄文学碑「曠野の歌』（大阪府立住吉高校内）

　昨日、京都の南座の帰り、四条大橋を渡り寺町通りまで歩く。今年から復活した、後祭(あとまつり)の祇園囃しが町に流れている。コンコンチキチという鉦の音である。１７日に前祭(さきまつり)が済んで昨年までは終わっていた祇園祭りも、もう一回、後祭があるというので、祇園祭グッズを売るデパートや町なかの賑わいは２４日の巡行までは続くのであろう。祭りの実際の終了は31日であるが、それを知る人は少ない。





　雑踏のなかで、先程まで観劇していた「曽根崎心中」のことを考えている。
　いつはさもあれ、この夜半は、せめてしばしは長からで、心もなつの夜の習ひ、命を追はゆる鶏(とり)の声、明けなばうしや天神の、森で死なんと手を引きて、・・・(中略)神や仏にかけおきし、現世の願を今ここで、未来へ回向し、後の世もなほしも一つ蓮(はちす)ぞやと、爪繰(つまぐ)る数珠(じゅず)の百八に、涙の玉の数添ひて尽きせぬ、あはれ、尽きる道、心も空も影暗く、風しんしんたる曽根崎の森にぞ辿(たど)り着きにけりと、書いたのは近松門左衛門である。元禄１６年(1703)、平野屋の手代徳兵衛と、天満屋の遊女お初の心中したのが曽根崎の露天神社(お初天神)である。戦後、ここは闇市になったことを知っている。あるとき露天神社を「ろてんじんじゃ」と読んだというほど露天に闇市がいっぱい現れ、戦勝国になった三国人が勝手に他人の土地に縄張りをして５００円でどうやと売っていたと聞く。流石に大阪梅田の一等場所。めっぽう流行ったところであった。そんなことを考えながら戦災を免れた京都の繁華街四条通を歩いていた。


　いつまで言うて詮もなし、はや、はや、殺して殺してと、最期を急げば、心得たりと、脇差するりと抜放し、サアただいまぞ。南無阿弥陀、南無阿弥陀と、・・・

　また、猛暑が訪れてきた。きょうは、わが産土(うぶすな)の廣田神社の夏祭の宵宮にあたり、朝からお渡りや太鼓の打ち込みがあり、大阪の夏祭りの雰囲気を東京からやって来た孫の友達も見学していた。お好み焼き・串カツ、たこ焼きと大阪の味を堪能して先ほど帰って行ったところである。
　蒸し暑くなってきた。梅雨の明けである。

　打ーちまひょ　パンパン　もひとつせ　パンパン　祝うて三度　パンパンパン　めでたいな