鼠六匹に冬の蛙

　明日から師走という商店街を歩いていると名前を思い出しそうで思い出せない深紅の鉢植えがその喧騒を和らげようと笑っている。１１月は、三十数年ぶりの家の改装と、痛みに耐えられぬまで放置しておこうと思っていた歯の治療に踏みきった、かすかな希望の灯が灯された月であったような気がする。
　学生時代、哲学を専攻していた醜貌の後輩から嘉村磯多（1897−1933）を読むように薦められたことを思い出した。なんとなく気になったので『途上』という短編小説を読んでみた。どうやら自伝的な作品であるらしい。



　ある町の中学に入学し、寄宿舎に入ったが、田舎者で、洗練されない自分を恥じ、虚勢を張り、強者に対しては追従に努めるが、逆に周囲からは嘲笑を買い、それが烈しい自虐とストイックに苛まれる。そんな生活に疲れて中学を中途退学して実家に帰る。そこで父親と衝突。初恋の女性とは破綻。さらに、下女との動物的な恋などで隣人たちの指弾の的にさらされる。やがて結婚するが、相手が初婚と思っていたが再婚であることを知って、自棄になり愛人をつくり出奔する。だが、棄てた妻が実家に復籍したことを聞き未練がわき、愛人を責めさいなみ「凡胎の子」と呼ばれながら、激しく罪の意識におののくという。嘉村磯多の現実生活を連想させるが、彼はこのような罪の意識を芸術に救いを求め、徹底した自虐的な自己告白で、宗教的なものにまで近づくところに特徴があると、ハイデッカーの哲学を専攻した後輩は教えてくれた。もう半世紀以上前のことになる。その後輩も１０年ほど前に他界したが、青春の一時期の精神的な自虐をぶつけたかったのであろう。

　疲れを覚えたので、親戚から届いた林檎を齧って一服しているところである。意外なことに歯茎からの血が付かなくなったことを発見。わが歯周の再生に感謝している。ふとあの鉢植えがポインセチアであったことを思い出した。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2857

　乗った電車が存外混んでいた。白髪頭になってからは混んだ電車に乗るのは好まなくなってしまった。意識して乗降口の近くで立っていることにするのだが、押し込められて座席に近づくと、席を譲られるのが照れくさいからである。我ながら他愛のない拘りを呪わしく思うときもある。
　１１月も月末の土曜日の午後、そんな電車に乗り合わせてしまった。厭な予感が走ったが、時すでに遅く、席を空けられてしまった。
　


　　いつものことだが　電車は満員だった。
　　そして　いつものことだが　
　　若者と娘が腰をおろし　としよりが立っていた。
　　うつむいていた娘が立って　としよりに席をゆずった。
　　そそくさととしよりが坐った。
　　礼も言わずにとしよりは次の駅で降りた。
　　娘は坐った。
　　別のとしよりが娘の前に　横あいから押されてきた。
　　娘はうつむいた。しかし　又立って　席を
　　そのとしよりにゆずった。
　　としよりは次の駅で礼を言って降りた。
　　娘は坐った。
　　二度あることは　と言う通り
　　別のとしよりが娘の前に　押し出された。
　　可哀想に　娘はうつむいて　そして今度は席を立たなかった。
　　次の駅も　次の駅も　下唇をキュッと噛んで
　　身体をこわばらせて━。
　　僕は電車を降りた。
　　固くなってうつむいて　娘はどこまで行ったろう。
　　やさしい心の持主は　いつでもどこでも
　　われにもあらず受難者となる。
　　何故って　やさしい心の持主は　
　　他人のつらさを自分のつらさのように　感じるから。
　　やさしい心に責められながら　娘はどこまでゆけるだろう。
　　下唇を噛んで　つらい気持ちで　美しい夕焼けも見ないで。
　吉野弘の「夕焼け」という、一見、無造作に書かれた詩のようにみえるが、そのごく普通の用語の一つ一つに、深く「もの」の命をとらえているかに感動を覚えた。
　こんな詩の部分が何故か頭の隅にこびりついているがゆえに、いま座席を空けられたのに説明し難きはにかみを感じて、いや次の駅で降りますと言ってしまった。
　見知らぬ街であったが、昨夜来の雨に一せいに散った落葉が、晩秋の路上にこびりついているのが印象に残った。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2111

　こぼれるような小春日和に恵まれている。迂闊にも診療所の１０時の検診予約のことを失念して気付いたのは正午を回っていた。早速、前回に受けた検査報告書の結果データが示された。測定値と基準値の数字の比較で病気の判断の目安になるという。
　γーGTP。中性脂肪。MCV。に基準上限値を少しオーバーしていて気にしているが、必要がないとのこと。γーGTPの数値は検査前夜に意識的に飲酒した結果で予想通りであると弁解しておいたら、横から看護師ににらみつけられてしまった。



　それにしても、診療、薬代に２５００円の後期高齢者の１割の自己負担ではあるが、随分高い医療費が動いているなと実感させられた次第である。
　午睡したあと、１ヶ月前に申請しておいた運転免許証を受け取りに警察署に行った。後期高齢者の講習済み証明書と従来の運転免許書と交換で新しいものを手渡されれた。一応、貰いたての運転免許証を確認する。昭和３８年７月３０日が取得日で、もう半世紀以上の歳月が経っている。当時は、運転免許証は貴重なもので、結婚の釣書にも取得資格を記載したものだ。中型車と大型自動二輪で、免許の条件として中型車は８ｔに限るとある。さあ後期高齢者が、運転の経験もない８ｔ車や大型自動二輪車どころかスクーターや原付二輪車が運転できるのかと思いながら後期高齢者の悲哀を味わっているところである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007

　今頃から年末にかけて、歌の調べがもっとも美しい輝きを放つ季節で、この季節を詠んだ歌には、常に「死」がその底にあると、言った歌人を思い出した。
　枇杷の花咲きはじめしを遠くにて死者のにほひのごとくに感ず
　と、詠んだ小中英之（1937−2001）のことである。彼は、「枇杷の花」を作品化するまで、枇杷の果実の青いときも、熟したときも。花は盛りよりも、咲きはじめのときが強い香を放ち、遠くから引きよせられるという。そんな思いがあってこの作品が生まれたのだろう。彼は、この短歌を詠んだ５年後の２００１年、枇杷の花が咲くころ亡くなったと聞く。
　彼のことをふと思い出して、近所の公園に枇杷の花を見に出掛けた。道筋ですれ違った車椅子の老人がニコニコ笑いながら、手を振ってくれるのに出合った。介護する女性からお知合いですかと声をかけられたのだが思い出すことが出来なかった。小中が死臭がするという枇杷の花をたまたま見た後だけに、この笑顔の老人は何者なのかと考え込んでしまった。


　枇杷の木は死臭の花を終りたり夏ふたたびのみのりのために

　昔から、枇杷の木のある家は、病人が出ると嫌われていたと聞く。常緑の大きな葉を多くつけ、主軸よりも側枝の方が伸長するので、こんもりとした樹形になる。ために、屋敷内の日当たりが悪くなり病人が絶えないという言い伝えがある。一方では枇杷の葉は、薬用としての利用も盛んだったらしい。江戸時代には、暑気あたりの薬だった。今風に言えば、熱中症の薬。水分補給に不可欠だったのだろう。また、枇杷の葉は、浴料として皮膚を滑らかにし、アセモ、湿疹にも効果があると言われていた。梅やあんずや枇杷の種にふくまれるアミグダリンという青酸性の成分が癌にも効き、とくに枇杷の葉は暖めたこんにゃくと患部にあてる温熱療法があると聞く。そんな効用があることを考えたら忌まわしきイメージを払拭すべきとは思うのだが、小中英之のことが脳裏を離れない。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2050

　きょうも朝から時雨れている、初冬の寒さが身にしみる日である。種田山頭火ではないが、「うしろすがたのしぐれてゆくか」という暗く、さびしい風景が目に浮かぶ。
　この時季になれば、３月の地元の商店街の最大の行事であるストリートフェスタの話が耳に入ってくる。その運営資金集めの一貫として、ガイドブックに載せる広告主の獲得が大変な様子である。というのは、本年の顔ぶれに来年もよろしくというのではなく、既に、消え去ったところがかなりあるという現実であり、既存しているところも果たして継続に応じてくれるのかということであるらしい。そんな状況が耳に入ってくると、アベノミクスに躓きが出ているのではと疑いたくもなる。この一年でこんなに変化があると聞いて、驚いているところである。

　　「さてどちらへ行かう風がふく」「しぐるるやしぐるる山へ歩み入る」　種田山頭火の気分が無性にこころを打つ。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2714

　夜来の烈しく降った雨が午後になっても上がっていない。晩秋の雨は特にこころを暗くさせるものであるが、一昨日訪れた北摂の隠れキリシタン遺跡の感銘がまだ尾を引いており、一条の光りが射し込んだ如くにこころははれやかである。午後訪れてきた知人に、隠れキリシタンの話をしたら、島原の場合がテレビで放映されたことを話してくれた。いわゆるその信仰は、現在ではどうなっているのかということだが、�@カトリック教徒、�A仏教徒、�B隠れキリスタン時代のままということらしい。神仏を隠れ蓑にして権力から命賭けで守ってきたものを放棄したら、罰があたるという素朴な考えが支配していたのであろう。隠れキリシタンの末裔だという千提寺地区の住人に問えば、この地区は１００％曹洞宗徒だという。憲法にある、信教の自由が認められた時代に、頑なに貫く一徹さがここにはあるのだという緊迫感すら考えさせられた。


　　木製キリスト磔刑像と青銅製筒

　山村暮鳥（1884−1924）の「キリストに与へる詩」と題する詩のなかに『風は草木にささやいた』という呟きがある。
　キリストよ　こんなことはあえてめづらしくもないのだが
　きょうも年若な婦人がわたしのところに来た　そしてどうしたら
　聖書の中にかいてあるあの罪深い女のように
　泥まみれなおん足をなみだで洗つて　黒い房房したこの髪の毛で
　それを拭いてあげるようなことができるかとたずねるのだ　
　わたしはちょっとこまつたが　こう言つた
　一人がくるしめばそれでいいのだ　それでみんな救われるんだと
　婦人はわたしのこの言葉によろこばされていそいそと帰つた
　婦人は大きなお腹（なか）をしていた　キリストよ
　それでよかつたか　何だかおそろしいような気がしてならない

　聖書に書いてある罪深い女の話であるが、その罪深い女が救いを求めたことに対する答えの有り方に疑問を投げかけたことで、一つの問題を提起した作品である。キリスト一人が苦しみを背負うことで、皆救われると答えると、婦人は安心して帰っていった。しかし、そんなことで、本当に人が救われるのかと、詩人は疑問をキリストに対して述べ、自分の行為は罪深いものではなかったかと考え込んでしまった。
　一昨日の余韻が残っている。晩秋の雨が冷たい一日であった。


　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1590

　（承前）。化粧した北摂の山を縫いながら、ポンポン山を後にする。先年訪れた隠れキリシタンの里を再訪したいと妻が言い出したので、千提寺・下音羽地区にある「キリシタン遺物資料館」に立ち寄った。



　ここはキリシタン大名として有名な高山右近（1552−1615）の領地で、右近が高槻城主であった三島地域は、キリシタン教徒の一大中心地であったと歴史に残る。しかし、豊臣秀吉が、天正１５年（1587）キリシタン宗の布教を禁じ、宣教師たちの２０日以内、即時に、日本からの退去を命じられた。さらに、慶長１８年（1613）には、徳川家康もキリシタン禁教令を出し、翌年、高山右近は、ルソン島のマニラへ追放され、家臣の他の信者たちは、その縁者までも含めて死罪・流刑等に処せられた。こうしたことから、領民の信者たちは、表面は仏教を信仰しているように見せかけ、山奥深く隠れるようにキリシタン信仰を続けていた。以後、徳川幕府は、キリスト教を日本に布教することは、幕藩政治に有害であると決めつけ、徹底的な弾圧政策をとり、国外に出ること、外国人の入国を厳禁する鎖国政策を布いた。



　「・・・いちいち記憶していませんが行（ぎょう）をしました。それは、春、ツバメの来る時季に、あきというて４８日間、食事を２食にして、毎日、風呂に入ってお縄（苦行の鞭）にかかるというて、右の手にお縄をもって右肩を、お唱（祈祷文）をとなえ、ぴしゃぴしゃと何べんも叩き、行がすむと、鶏肉、猪肉で精進おとしをした。人が生まれると、仏様（キリスト・マリア）に、水をお供えして、それをいただいて指（中指）に紙を巻いて筒の形にして、それを供えた水にひたして生まれた者（生児）の額に捺し、胸のあたりを手（左）の指を重ね合わせて同じくお唱えごとを唱えつつさすった。毎年、寒が明けると、仏様（キリスト・マリア）に餅を供えて知っている者（同信者）のみ寄り合って、仏様（キリスト・マリア）のある家一軒一軒拝みにまわった。人が死ぬるとお唱えごとを５８回唱えたときに一つぼというて、こよりを結んでそれを沢山にこしらえて死んだ仏に持たせてやった。」





　大正８年（1919）キリシタン研究者で教誓寺住職の藤波大超が千提寺で、上野マリヤのキリシタン墓碑を発見、「あけずの櫃」など、いろいろなキリシタン遺物がこの地区から発見され、沈黙していた老女の口が開かれたものである。そして、この話の最後に、次のような祈祷文が唱えられたのが記録された。
「がらさみちみち、たんもにまるや様、御礼をなし賜る。おんなるす様御身と共に女人の中に於いてましまして御果報よみしきなり、またおんたんねんの尊き御身にてまします。
　でうす様の御母様たまりを様、いまもわれらが最後に、われ悪人のためにでうす様を頼み給へ、あんみんじすまりを様」と唱えられたとある。そのことばの響きを何度も繰り返し、たどって行くとかすかながらに信教の情が伝わってくる。
　何時来ても静かにこころが洗われる隠れキリシタンの里ではある。
　この地にまで探索の手がのびたため隠れてまで信仰を続けなければならなかったことを考えている。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2547

　喜の字の佳節を迎えたというのに何故か、今年は四季の彩を愛でに出掛ける機会がない。諦めかけていたが、妻と娘に強引に紅葉狩りに拉致されてしまった。有無を言わせず車に押し込められて着いたところが、京都西山から続く北摂連山のなかに１３００年も前からある古刹で、日本最初の毘沙門天を祀る「神峯山寺（かぶさんじ）」であった。



　「鱗雲仰げば映る紅葉こそ昔も今も譬えん方無し」と案内書にあるごとく今を盛りの錦繍のなかにあった。



　畿内の紅葉の名勝は凡そは観賞させてもらったが、此処は初めて訪れたスポットで、京都のように待って見る紅葉ではなく、山門を潜れば待たずに観賞できるでしょうと言う声を聞いて、然もありなんと、その山が化粧した見事さにこころが洗われる思いにさせられた。



　金色のちひさき鳥のかたちして銀杏散るなり夕日の岡に

　と、名高き与謝野晶子の短歌を口ずさみながら、銀杏の葉を拾っていた妻が、思わずこの歌を越える歌はあるのかと、呟いたので、「金色の小鳥のかたちした銀杏踏みづらくなり横路歩く」と、返しておいた。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4063

　LRT（次世代型路面電車、トラム）を日本橋に通して、にぎわいを増進させようと、宇都宮浄人関西大学経済学部教授（交通経済学）を招いて話を聞く会合があった。アベノから新世界、日本橋、なんさん通り、ナンバ、御堂筋、ウメダ、新大阪へと繋ぐ壮大な未来計画の夢が縷々説明されていく。各地のLRT（トラム）計画との比較で、まちづくりとの整合性、地元の理解、運行事業の採算性に、まず難波、恵美須町間を考えるのが最適であると力説される。現在日本各地を走る１２の路線にはない二重丸の評価を降している。行政の関与に△、事業者の関与に？ではあるが、政府がまちづくり、観光立国の実現その他の観点を踏まえ、関係者が連携し、協働しつつ、行われなければならないとするLRT導入を積極的に支援する「交通政策基本法」で、道路空間の有効活用等の措置についても十分に検討することに、大都市におけるトラムの意義として、ターミナルの結節などで、連続性を確保し、回遊性を向上、交通サービスの新たな選択肢の存在（ホテル、レストランなど）このサービスの選択肢がなければ、都市間競争には敗れると、難波、恵美須町間の開設を熱っぽく推挙された。
　正午までかなりハイレベルな内容に軽く興奮。午前中ではあるが疲れを覚えてしまった。
　「いそがしい世の中だが、過去の時間や、真実、美しいものに没入して味わうためには歩いて行くのが大切である。」と言う、大仏次郎の至言を引用するまでもなく、スピードが大切にされ、速さがもてはやされる世の中である。しかし、文化やものの真のすがた、そこここに隠れた美を楽しみ味わうためには、ゆっくり歩いてこそ自分のものにできるのである。急いで行ったのでは、何も残りはしないという発想の転換があってこそLRT（トラム）が理解できるのではと思った。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1650

　とある会合が午後２時からあった。組合費などの滞納者の処置を弁護士にお願いするかという賛否が問われた。事務局がお百度参りしても埒があかない、なすべき事をせず、またはすべからざる事をし、道理や法にそむくこと。けしからぬことと、辞書にある不届き者の居座りをどうするのかということである。たとえ如何ほどかの費用がかかっても弁護士の知恵を借りるべしとの意見が全会一致で承認された。いま話題のNHK朝ドラの『マッサン』の一方のモデルであるサントリーの創業者の鳥井信治郎（1879−1962）が吐いた「やってみなはれ。やらなわからしまへんで」の名言を思い出した。いまこの問題に釘を打ち込んでおかなければ「九仞（きゅうじん）の功を一箕（いっき）に欠く」かも知れないという思いになった。



　１１月６日付きの「産経新聞」のコピーがレジメのなかにあった。曰く、「関西有数の電気街として栄えた街が大きく様変わりしている。大型総合電気店が姿を消し、アニメの店やメイド喫茶が並ぶサブカルチャーの街に変貌したかと思えば、最近は免税店などが進出。ビジネスホテルも計画され、”顔のない”街になった。かってのにぎわいも薄れ、地元でも街の将来の方向性が見出せずにいる。」と、商店街に対するお節介を宣っている。
　静かな街にひびく免税店に来た中国人の発声を聞きながら、約束がある歯科医院に駆けつけた。歯の消毒をして歯石を取り除いてくれた。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4104