圓寂坊の現実！

一昨日と昨日は大阪へ一時帰宅して、本町の鑑定ルームの
解約を済ませてきた。…鑑定ルームはもうなくなった。(;^_^A
が、別に残念に思ったり、心残りがあるわけではなく、
却ってすっきりしたという感じである。

実は、このルームの解約・引渡しについては、大阪と徳
島で離れている上に、お寺の仕事の都合などもあるので、
ちゃんと大家さんと会見し、引渡しできるかどうか、
結構気にかかっていたのである。だから、無事にこの
イベントが済んで、心がまたひとつ軽くなった。(^-^)
つまり、私を制約するものがひとつ減ったわけである。

さて、一昨日帰宅して、久しぶりに圓寂坊の御本尊の前で
勤行したのだが、お経をあげる手ごたえというか、讀誦
する時の感覚が、非常に軽いのに気づいた。

「…なんと、お経が軽く徹って行くのだろう」という感覚
であった。いままで、ここのお寺の本堂で毎朝５時半ごろ
から勤行と有縁の精霊の供養をやってきたのだが、それが
かなり重かったという事なのだろうか。まぁ、歴史の古い
寺であるので、因縁や不成仏霊がたくさんたまっている
だろうとは思う。

圓寂坊で勤行をしたときに感じたのは、まさに、ウエイト
ベルトやパワーアンクルなどを常時つけていて、それを
はずした時のような感覚であった。

じゃあ、次の二禅のやり方はというと、初禅で得られた
境地をまったく捨てて、さらに精妙な状態の似相の出現を
待つのである。

そして、その精妙な似相を拡げたり縮めたり、安定して
自在に、出来るようになれば第二禅定は完成となる。次の
第三・第四禅定も同様の過程となる。それぞれで得られた
境地を捨て去り、さらに精妙なものを追求していくわけ
である。

まぁ、ものの本には八触とか喜・楽支とか、体験の専門
用語が解説してあるが、実際にどのようなものかは体験に
よらないと想像の域を出ないものである。だから、第二・
第三・第四禅定の境地ともなると窺い知る事さえも困難
であろう。

因みに、この地遍の解説の最後に書いてあったと思った
が、この初禅定に達する事が出来る人は、修行者千人の
内ひとりが達成できるぐらいの機根を持っているだろ
うということであった。

第二禅定はその初禅定を成就した千人にひとりが達成可能
であり、第三禅定はその第二禅定を成就した千人にひとりが
達成可能であり、第四禅定はその第三禅定を成就した千人に
ひとりが達成可能であるという事であったように記憶して
いる。もしかしたら、第三・第四の場合はもっと条件が
緩かったかもしれないが、単純計算してみると、１０００の
４乗であるから、第四禅定まで達する事の出来る人は一千億人
にひとりという計算になる。これではちょっとオーバーか。(;^_^A

まぁ、なんせ第四禅定を成就するのはとっても難しいのだと
いうことであろう。お釈迦さまは少年時代にこれらの禅定を
クリアしておられたという話であるから、話半分としても
宗教的な超超天才であったのだろう。

因みに、何かの本で読んだ記憶で定かではないので根拠は
薄弱だが、真言密教は「初法明道」に達した菩薩の為に
説かれたものであり、その初法明道の境地は初禅の境地と
同じだったように記憶している…。（この部分、私の妄想
だったかもしれないので、信用しないでください。(;^_^A
因みに「初法明道」は大日経に出ていたと記憶してます。）

で、話は飛ぶのだが、真言密教の所依の根本経典である
「金剛頂経」には五相成身観という修行法が出てくる。

一切義成就菩薩（シッダールタ菩薩）が菩提樹下で
一道清浄と呼ばれる境地にまで達したが、そこから先、
どうしても悟りを得て佛身を成就できなくて苦しんで
いる時、一切如来が虚空に出現して、この観法を授け
るのである。そして、その教えのとおり実践した菩薩
はめでたく悟りを得るという話なのだが、密教の
「金剛界法」の次第はこの記述を元に編まれており、
その中には五相成身観の実修が組み込まれている。

ここで、ピンと来るものがあれば、その方は大学時代の
私と同じ発想の持ち主である。そう、佛伝によると、悟り
を開いて解脱する為には、第四禅定まで登りつめなけれ
ばならない。そして金剛頂経の一切義成就菩薩への諸佛に
よる天啓である五相成身観の暗示。…ということは、
密教のお次第は第四禅定の境地で修されるべきものなので
あろう。

法の効験の完全性を期すならば、第四禅定によって修法
するべきであると私は結論したが、もちろん密教が初法
明道の菩薩に対して説かれたものだとすれば、初禅定に
住することができれば、ある程度の効験を発揮する事は
可能だろう。…と思う。

真言行者は月輪観やらなくっちゃね。(;^_^A
…できなくても、とりあえず初禅から。

精神を統一した境地の段階を仏教では禅定・三昧などと
言ったりする。言うまでもなく、お釈迦さまは菩提樹の
もとで禅定に入り、大悟徹底せられたわけだが、仏教で
重要視する禅定は色界定と呼ばれるもので、それは、
初禅・二禅・三禅・四禅と区別される段階があるらしい。
（なんでも、お釈迦さまは子供の頃にはこの色界定には
既に達しておられたらしいが…。(;^_^A釈迦族にすでに
そのような精神技法があったのかもしれない。）

その他、無色界定というのもあり、この色界定の上に
位置づけられる。空無辺処定、識無辺処定、無処有処定、
非想非非想処定と呼ばれるものがそれである。釈尊は
出家されて最初の頃にそれらを会得している仙人たちの
所を遍歴し、凄いスピードでそれらを会得されている。
そして、師と仰いだ仙人たちから「以後は友として弟子
達を共に導いて行って欲しい」という懇願を振り切り、
さらに高度な禅定の境地を求めて旅立たれている。
何故なら、それらを経験しても輪廻を解脱する事が出来
なかったからである。

…で、もう就くべき師匠もいないので、独自に六年間
苦行を行ったわけである。その「前人未到」ともご自身で
述懐されているような境地の苦行でも、結局悟りを得る
ことはできなかったようだ。

さて、私が昔聞いた所によると、お釈迦さまは苦行を
捨て去り、スジャータによって乳粥の供養を受けたあと、
身体の活力を取り戻されてから、菩提樹下で禅定に
入られた。その次第は、初禅・二禅・三禅・四禅・空
無辺処・識無辺処・無処有処・非想非非想処と禅定を
下から登りつめ、非想非非想処定では解脱できないこと
を確認された後、また初禅に戻り、二禅、三禅、四禅と
経験され、この四禅で解脱の可能性を見出され、ここ
から滅盡定という、仏教独自のそれまで知られていな
かった禅定に入り、解脱を達成されたのである。

…大学時代、このことを知った私は「ふ〜む。そうか。
じゃあ、色界定の四禅を達成できれば、開けるじゃん、
悟り。o(^o^)o」と簡単に思ってしまった。で、図書館
（高野山大学）などで四禅定のやり方を求めて、いろ
いろ文献をあさったものだ。そのうち、面白い文献に
行き着いた。

それは、南伝大蔵経に入っている「清浄道論」という
論書である。これにはなんと、部派仏教の禅定修行の
方法がこと細かに記されていた。その中でも興味深か
ったのは「地遍」と呼ばれる瞑想法であり、これを発
見した当時は、密教の月輪観のルーツ（当時はそう思
っていたが現在は認識を異にしておりルーツとは思っ
ていない。もともと仏教にあった瞑想法が枝分かれし
て同時進行的に醸成されたものでは？と思っている。）
を発見したと思い込んで得意になり、一人悦に入って
いたものである。(;^_^A　…子供でしたから。

さて、その「地遍」という瞑想のやり方をざっと述べて
みようと思う。他にも水遍とか火遍とか光明遍とかが
あり、そのどれでも四禅定に到ることができるらしい
のである。この遍というのは、念を繋ぐ対象物という
ような意味らしい。だから、水遍は水を対象物として
念を繋ぎ、火遍は火を対象物として念を繋ぎ、光明遍
は暗い部屋を作りそこに外から一條の光が差し込むよ
うにし、それに念を繋ぐというような方式である。

地遍の作り方は、まず竹などで丸く平べったい円形の
ザルを作る。大きさはもう忘れてしまったが、かなり
大きく作るのである。今覚えている感じでは直径６〜
７０センチぐらいではなかったろうか。円形のザルが
編みあがったらこれに赤土をもってきてきれいに塗る。
この赤土は「昇る朝日の色」と指定されていた。要するに
円形のでかい皿のようなものを赤土で作るわけである。
それを地面に伏せるような形に安置するのである。
…結局、土を使うので地遍ということなのだろう。

で、これを地面に置いた後、自らは少し高い台の上等に
結跏趺坐し、これを眺めつつ禅定に入ると言うわけである。
この時、この地遍を凝視しながら「地、地、地…」と
繰り返す。（この地という部分はパーリ語で唱えるみたい
である。）

そして、この地遍を凝視しながらこれに精神を統一して
いくと、「似相」というものが眼前に出現するようになる。
つまり、目を閉じていても「似相」が見えるようになる
らしい。その「似相」はまさに月輪と同様のものなので
ある。もちろん、最初のうちはすぐに消え去るが、修行を
続けていくと、だんだんと「似相」を保持できるように
なり、クリアに観じることができるようになる。

クリアに常に「似相」を観じることができるようになれば、
今度はこれを意念で引いて、自分の胸の中に引き入れる。
そして、引き入れた「似相」をだんだんと広げて行き、宇宙
に遍満させたり、また縮めて胸中に戻したりできるように
努力をする。この観に熟達し、自由に拡げたり縮めたり
出来るようになれば、この段階が初禅であると解説されて
いた。…月輪観とまったく同じですな。(@o@)

　―つづく―