圓寂坊の現実！

圓寂坊引越しの為、下記の期間大阪へ帰ります。
その間、更新やメール等の対応が出来なくなり
ますので、悪しからずご了承くださいませ。


　１月２５日〜１月２７日

２８日はこちらへの搬入になりますので、この日も
忙しいです。(;^_^A

真言密教の法には四つの種類がある。

息災法（そくさいほう）・増益法（そうやくほう）
・調伏法（ちょうぶくほう）・敬愛法（けいあいほう）
の四つである。他に、鉤召法というのもあるが、
これは一応敬愛法の中に含まれるとされるので、
やはり四つである。（でも、鉤召法ってどの法でも
使うんですけどね。(;^_^A）

息災法とは、罪障や悪業を取り除き、災害や厄難
から解脱することを目的とした修法である。次の
増益法とは、能力や知恵、寿命などを増長したり、
福徳を円満することを目的とした修法である。

また、調伏法とは、怨敵の悪心を制御したり、
さらには怨敵そのものを滅ぼしたりすることを目
的とする修法である。最後の敬愛法とは、和合・
親睦を祈る法であり、衆生を仏法に引入・教導
することを目的とした修法である。

一般に、息災法は四種法に通じると言われる。その
心は息災法の中には四つの法のエッセンスが含まれ
ているということであり、息災法を修練することに
より、他の三種にも通じることができると解釈して
もよかろう。

さて、「上求菩提・下化衆生」という言葉がある。
意味としては「上には菩提【悟り】を求め、下には
一切衆生を救済しよう」というような感じだが、
要するに、内に向かう修行という観点においては
悟りを求め、外に向かう修行という観点においては
方便を以って衆生を救済することを目指すという
意味だと私は解釈している。

【因みに、金剛界曼荼羅は「上求菩提」を、
　胎蔵法曼荼羅は「下化衆生」を表す。】

で、この四種法は本来「下化衆生」の方便として
用いられるように一般的に解釈されている。だが、
実は内なる修行、つまり「上求菩提」の修行にお
いてこそ、大変重要な意味を持つものなのである。

内なる修行、つまり自身の修行という観点から、
ひとつひとつ見てみよう。まず、息災法は自身の
罪障や悪業を消滅させていくという法であり、
自己の意識やカルマを浄化させていく修行である。
基本の「き」であろう。（…まぁ、基本こそ秘伝
であるという武術の真髄につながるような気も
するが。）

次の増益法は、福徳や知恵、精神能力・身体能力
を増長する為の法である。実は私は昔、この増益
法の存在する意味というのがよく分からなかった。
なぜなら、上記の息災法によってカルマが徹底的
に浄化され、意識や心境が清まったならば、禅で
言う所の「本来の面目」のようなものが現前して、
自然と福智円満となるはずだと思っていたから
である。

だが私は、ある修行をきっかけに、やはり増益
法は大変重要であり、必要なものであると感じる
ようになった。それは、自己の能力の限界という
ものを痛感したときに解る。人間や生き物は、存
在としては平等だが、能力や環境においては大き
な差別があるのだ。

限定された自己の現在の能力をさらに越えて、
釈尊やその十大弟子、阿羅漢たち、竜樹菩薩や
歴代の祖師がたのように、肉体・精神において
天才的な素質を発揮できるようにならなければ、
悟りを開くなど夢のまた夢であることを痛感した。

つまり、息災法だけでは壁に突き当たるのである。
もちろん、長い時間をかければ本来の面目の現前
というような状況が訪れるだろうが、それには
多大な努力と辛苦が予想される。増益法があれば、
能力をＵＰしてからの息災法の世界が展開される
ということもあろう。真言密教はスピードが命である。

だからこそ、四種法の中に増益法が組み入れられ
ているのだ。先人の叡智に敬服する。

さて、次は調伏法である。これは一般的に人を呪い
殺す方法だと誤解されている。まぁ、そういう
使い方が出来ないこともないだろうし、この法に
通達すればそれは可能であろう。（内宇宙と外宇宙
の相応という観点からそれは頷くことができる。）

では本来の調伏とは、いったい何を調伏するのか
というと、その最も巨大な怨敵は、仏典で大自在
天に仮託される「自我意識」である。不動尊の
慈救呪の意味はただ「殺せ！」である。何を殺す
のか？剛強難化で、何でも思い通りになると考え
ている自心の自我を「殺せ！」と言っているので
ある。だから、この調伏法というものは、本来
みずからの心に向けられるべきものなのである。

その他、大自在天の眷属である、大力の諸天に
表象される業・煩悩障をも調伏し、根絶やしに
しなけらばならない。これは私の予測なのだが、
息災や増益の修行をつづけて、まさに悟りを
開こうとする時、阿頼耶識に薫習した微細な
業・煩悩障を一気に除滅しなければならない。
その時に必要なのが調伏法なのであろう。
（不動尊のやり方は、斬り滅ぼし焼き尽くし
　跡形も残さない…。）

最後の敬愛法というのは、一応悟りを開いたあと、
一切衆生を仏教に引入し、教導するために修され
るものであろう。が、私がおぼろげに見えると
いうか、予測できる境地は、残念ながら調伏までで
ある。内に向かう修行としての敬愛法の境地は、
私などでは未だうかがい知ることさえ出来ない。

もしかすると、一切の衆生に慈悲の甲冑を被ら
せるという護身法の極意と通じるものがあるの
かもしれないが。密教は奥深い…。

銭老師は常々「運の悪い時というのは脳の働きが
悪い時だ！」と言っていた。まぁ、それだけでは
ないと思うが、確かに一理ある言葉だ。物をとり
落としたり、足などを器物にぶつけたりして、
痛い思いをした時など、脳と神経の働きがスムー
ズでない場合も運の悪い時といえるかもしれない。

さて、脳の働きと関係があるかどうかは解らない
が、人間には誰しも運の悪い時というのがある。
長く生きていると、本当にそう思う。で、悪い
運気の時には悪いことが次々と発生し、あがけば
あがくほど、どつぼにはまって行くものである。
俗に言う「泣き面に蜂」というやつである。

そこで、運気の悪い時に、どうやってそれを回避
して行けばよいのか？ということについて、私の
少しばかりの研究の成果をここでちょっと紹介
してみようと思う。

まず、その状態が「運の悪い状態であるという
ことを認識できる」ということが、その悪い
運気を回避するための第一条件である。何故なら
その時、自分の運が悪いとわかっていなければ、
さらに突き進んで行動してしまい、もっと悪い
時空へとループしていく可能性が高いからだ。

「いま運が悪い」と認識できてこそ、その対応
策を施すことが出来るというわけである。その
判断は各人の経験によるのだろうが、例えば、
歩いていたり車の運転をしていて、行く先々の
信号がすべて赤信号に引っかかってしまったと
いうような状態などや、不注意から手足をぶつ
けたり、物を破損してしまった時、人々の視線
が冷たい時、嫌な言葉を聞いたり、悲惨な光景
を見てしまったりした時などはみな運の悪い時
である。

（そう、だから交通事故を目撃したり、暴力シーンに
　出くわしたりする時は運気の落ち込んでいる時
　なのである。運の良い人というのは自然とそういう
　場面にめぐり合わないものなのだ。中国の占術や
　風俗習慣の中で、警察や軍隊が不祥のものとして
　認識されるのはその組織がそういうものの処理の
　為のものであるからなのである。）

さて、いま運気が落ち込んでいると認識できたら、
次にどうしたらよいかというと、実は運が悪い時
というのは、いま自分が現在いる時空と、自分と
に齟齬が生じているということなのである。だから
その時空から一刻も早く脱出するか、それをやり
過ごす必要がある。

ただし、脱出という作為的な方法はともすれば失敗
しがちであるので、簡単な方法としてはやり過ごす
という方法が一番であろう。

悪い時空にはまってしまった時、それをやり過ごす
にはいったいどうしたらよいか？

まず、危険な状況が差し迫っていたら、それを回避
して処理する。次に、心身を安静に保てる場所に
移動し、身体的活動を休止し、目を閉じ深呼吸など
して心を鎮める。心が鎮まったら、静かに目を開き、
あたりを五感を総動員して観察するのである。

樹木や壁、風景、人の顔、しぐさなどを観察して
心に上らせていく。また、聞こえてくる音にも注意
を向けたり、ほほに当たる風を感じたり、座って
いる場所の皮膚感覚を再認識したり、持っている
コーヒーカップの温かさなどを確認してみる。

続いて、自分の心の状態をただただ観察してみる。
作為的に何かを変えようとしてはいけない。本当に
観察するだけでよい。

このようにして時を２０分ほど過ごせば、悪い時空
は回避できるはずである。が、約２０分後に動き
始めてしばらくしても、やはり運気の悪い状態が続く
ようならば、さらに時間をかけて身体活動を休止
して、環境と自己を観察することを続けるとよい。
これを繰り返していれば必ず悪運気を回避できる
だろう。

大運とか年運などが落ち込んでいる場合の、大きな
全体運の回避法は、この限りではないが、普段の
生活で悪い時空の流れに落ち込んでしまったような
ときは、この方法はかなり効果が高いと思う。
お試しあれ。

ついでに言うと、大運とか年運が悪い時、それを
回避する為の最も良い方法は「布施」であることを
付け加えておこう。また、人に親切にしたり優しい
言葉をかけたりすることも良い。要するに善行を
行うのである。