おもしろ倶楽部　蜉蝣風信

先日ふとした事で又この主に鹿児島県下に見られる田の神さま(タノカンさぁ、と呼ばれる)に出逢う事になった。
驚いた事に誰がどんな風にしてヤラカシタのか？怪訝な面持ちで、取り敢えずは再度の撮影をしたのだったが、ツイその謎は有耶無耶のままで日数が経った。
今朝は雨の音を聞きながら目が覚めた、午前5時チョイ過ぎ〜夢には見なかったが地面は濡れてるから農作業なんかもしない予定。ならば他にやる事が又あるもので、その１つがこの考察。以下さっそく〜

この絵はもう7年も前のもの、今年は亡母の七年忌も終えたばかりで良いきっかけだと出掛けたのだった。
ココ鹿屋は高隈山の麓の中祓川の川東集落の手前に川に向かい広がる田圃の真ん中辺りに異形な相貌をも見せる方形台地の上に、ポツンと１つの石の田の神サァが鎮座してた。
それが久し振りに来て見れば〜ナント！凡そ3m程の高さがあった台座の小山が掘り崩されて約1m程に低く改ざんされてるではないか〜

この２つの絵を比べて見ると、遠景が微妙に違うのがお判りかと〜
つまり田の神像そのものは新たな傷はなく、方形の台座部の小山の高さが半減以下に低くなってしまってたのだが、むき出しの土の上に新たに安置された田の神サァがチト寂しげに見えたのは私の勝手。
時間があれば市の教育委員会に尋ねても見ようかと思ったが、その前にココ中祓川(ナカはらいがわ)の町内会長辺りにでも聞き質してみようかとも考えあぐねたもの。もしかしたら、竹馬の友ならぬ小学時代の友人氏にでも聞けば事情が分かろう、そう思いながら帰ったものだ。

で、あらためて石像の背面に刻まれた文字を読み解こうと試みたのが今回の１つの晴耕雨読。
「俸寄進」と大きく刻まれた文字の右側に「安永九子年」、左下側に「十二月吉日」と読める文字、そして下部の袴の裾部分には単に「中方限郷」とのみあるだけ。
普通ならば何処の誰ガシ〜何某が作とか寄進者奉納者の名を刻もうが、コノ神さぁは郷名をのみ刻んで長年の風雪に耐えて来た。
〜長年、と書いたが、その「安永九年」が子の年、西暦1780年の12月吉日〜恐らくは秋の稲米の取り入れも終えて冬の良く晴れた日にこの石像、田の神さぁはココ近在のお百姓さん等によって奉祝されたものだと思いたい。
そう思いたいのだが、よくよく考えて見たら、仮に安永九年十二月吉日を1日として計算したらば、1770年12月26日となった。石像を原石から刻み出して造り上げるのに最低3ヶ月〜半年、乃至は数ヶ月掛かるとして発案は前年の暮れ迄に協議され決定し準備したであろう。
そして出来上がったこの石の田の神像を高さ3m上の小山に運び上げて、恐らくは村の皆んな総出でお祀り奏上したであろう事は難くない。

で、この安永年間の最大事として県下の歴史に詳しい人ならば直ぐに思い当たるのが、アノ桜島火山の大噴火活動、いわゆる「安永の大噴火」である。桜島の大きな火山活動を調べて見たら〜
▼〜文明噴火 (1471-1476 年)，安永噴火(1779年)および大正噴火 (1914年)〜
この3大大噴火の中でも、安永の大噴火はこの田の神サァと深い関わりが有ろう事は、上の様な準備期間を考慮に入れれば容易に想像が付く。苛烈を極めたろう、江戸時代は徳川幕藩体制の世、薩摩島津氏の所領の直轄地だった当地の税収の源の稲作米の収穫を左右する大きな気候変動があったろう、その事は米の作付け及び収穫量の減少が極端に際立ったろう事はコレも想像に難くない。

そして宝永年間は、明和の後、天明の前。1772年から1781年の凡そ10年間。これは大事なコトである。長くなったので以下は又続きとしようか〜^_^

秋雨前線？気圧のせいでなのか〜一昨日のお湿りに続いて昨日は本格的な雨降り、お陰で今朝の最低気温は13度表示.一挙に初冬の様な身震いする程の寒さであった。毛布を目深に被り直してベットから抜け出したくない爺ィ、まるで子供の様で人様には見せられない呆け振り。
眠ったか昔の夢にうなされてたか〜やや朦朧とした朝の儀式〜思い切ってカーテンを開け放ち、スッキリすべく用足しに起き上がる。
幸いなことにもう雨音は聴こえず、空行く雲の彼方に朝日の気配が燈ってた。少し雲が低く東南の向こうへ流れてゆき、そうか今日はもう週末間近〜などと寝ぼけ眼！
あらためてカレンダーを見遣りネットを開けば、やや！もう土曜日とな〜ほうか、血糖値を測り薬の準備をすれば、ハッキリと残り少ない錠剤たったの3個！アリャあ〜病院に掛け合って新たな薬を処方して貰わねば〜
電話入れれば甲高い娘っぽい声で12時迄に来て下さい〜って。

そう、もう秋なのだった。昨日の夕闇に溶け入る直前の蕎麦畑、そろそろ新蕎麦の季節なのだ、そんなコンナ〜結局は身体検査の計測でこのたったの4~5日で又体重が増えた！　殆んど運動せずに飲み食いの毎日、当たり前〜コリャいかん、

まったく酷い雨だった〜予報では例年に無い豪雨で災害警報発令、避難勧告まで出されて堤防決壊の恐れあり、と様々な危険情報が飛び交い携帯のアラームが鳴り響いた。
絵は池田病院の左手の肝付川(きもつきがわ)が堤防から溢れて左側流域に広がった早苗(さなえ)田が水浸しとなり、まるで小さな湖見たく見える状態。田植が終わってひと月位しか経ってない。
何故にコンナ酷い状態となったのか？
国土交通省による計画無き河川堤防改修←改悪なんだが〜の結果、元々は自然に現象的に構築された自然の河川の流れを、土堤が決壊したからと護岸改修した結果、ますます急峻な流れとなって下流域へ一気に水嵩が増しながら水流も増えて溢れ出した結果、又もやもっと人工の手が入ってない自然のままの部分との継ぎ手の箇所からのもっと酷い土堤の決壊か起きるのだ。

およそ半日後の夕刻は7時頃の絵、川の上手の方から土砂と共に泥水が土堤から溢れて田んぼへ流れ込んだ様子が見て取れる。
即ち泥水が減水し出して植わった早苗もどうにか無事に残って見える、コレで上手の方は生き残った感じ、田の持ち主の安堵が聞こえる、が問題はヤハリ水が完全に引いてしまった後に溜まった泥の除去。際左手の泥水の湖面と見える際に本来の用水路、小さな溝川が流れてるのだが〜其処と農道との見境がこれでは未だ付かない、がその内に出現するだろう〜けれども乗り重なったヘドロ状の泥土がズブズブで完全に乾かねばとても歩けたモンじゃない、まだ後3〜4日はかかろう、農夫の手が入るのは。

上掲の川が左にほぼ直角に曲がりくねる、その上手の様子〜上流〜が、この画面。
いつもは水清い流れを見せているが一度土砂降りの大雨が降れば途端に激流がこうして発生するのだ。
こんな状態は私が子供の頃には滅多に見られなかった。

川の水面とほぼ同じ位の位置にあった下手の田んぼは水浸しになったが、排水がしっかりとしていて雨が止んだら途端に水位も下がり、元の田んぼが現れる。
それが繰り返して来た、けれども少子高齢化で田の持ち主の担い手も高齢化となり、不在地主も現れて結果、水利組合の発言は川の堤防の護岸工事の改修依頼を陳情する事になる。すると国の土木事業として国土交通省の役人の目は卓上の空論で、川と堤とを固定化すれば良しとしてコンクリートで直線状、偶には湾曲もしてるが〜凡そ百m程を1年か2年、時に3〜4年も掛けて土木会社に委託する。そこには国の予算が計上されるから事業費は当然にも入札競争となるが、ソコは田舎の慣れで密かな談合〜暗黙の了解事項としての独占と馴れ合いのおこぼれ〜徒弟制度的な慣習が蔓延る世界、土木工事会社間の馴れ合いもあり、いつもより長い工期の官制工事となるのだ。勿論そこには当事者の筈の地元農民の意見は入らない、役人お任せの河川改修が為される、結果、こうした偶に起きる激甚災害には対処不能で被害が余計に拡大する結果となる。被害が景観や農作物だけならば世間の目も仕方無いなぁと大変だね〜位で見過ごすのだが、そこに人身被害が出てから原因究明〜となる。それではもう遅いのだ。亡くなった人の命は還らない、カネの保障しか役人はしないのだ。その事が人民、臣民、お百姓は解らない、そう考えるしかない。カネが結果的に解決すふ、ソンナ時代となった。

日本の戦後の農政、それがこうした結果となった。
先祖代々、子子孫孫末代〜末裔までも土地を手放さずに米作りに従事した結果、ではない。何処かでそんな因習や習慣や生活の歴史性が何かしら狂ってしまった。先ずは上げられるのが先の国の農政、そしてそのお先棒を担ぐ地元の農政担当者たち。地方自治体や農協も含めて能の無い連中が、クニの求めるがママに地方開発の急先鋒として無意識的にも担った結果、耕作放棄地の目に見える増加となった。それは取りも直さず自然との共生なんぞ見捨てた、単なる土地利用〜としか見ない無策の構図が露わになったとしか見えない。
自然現象のせいにしてはならない、やはり人間が奢った結果がこうして見るも無惨な被害を招いたとしか見れない。

画の上手の方にも古来ずっと田んぼが広がってた、のだが写真でも判ろう上1／3は完全に耕作放棄地、その堤部分から泥水が溢れ出して又も元の流れに戻った〜未だ護岸工事が為されない自然のままの川の流れ、耕作しないから排水も取水もされなかった〜水との共生が不能となってたのだ。
古来の共同体間の知恵や手間が入らなかった結果、甚大な増水と堤防決壊が起きたのだ。川床の改修やら排水路の確保などは本来の地元の水利組合の作業事であった、それが働かなくなったのだ。
人も居なくなった、クニのお仕着せがまかり通るのも無理からぬけれども。

こちらは欧州はオーストリアの画家エゴン•シーレの絵。
昨日の村山槐太と似た様な言わばエロチシズム溢れる豪放磊落な図柄でもあるのだが、怪奇趣味やら昔流ならば同性愛趣味で片付けられもしよう。
精神病理学的にはヤハリ病的な傾向が絶頂期へと昇り詰めた鬼気迫る画風でもある。観る人を選ばせるもので好悪も分かれてしまい、しかも一部の人々には政治的倫理的な道徳観念を強制せしめて強迫をも催してしまう。
それでもコレが芸術だ！と又一部にも爆発的な精神の解放や自由奔放な青年の性の解放や発露を意図した直截的でコレこそ情熱的な芸術作品として表現されたと主張するものだ。
題してマスターベーション、まさにその行為の場面。脚色その色使いは定評のあるものだがヤハリ卑猥さを表現して余りある。ソレが何だい⁈って観る者に訴え掛ける。見たく無きゃアッチヘ行け！お前なんかクソ喰らえっとはわかりだ。そんなは態度の険しさが世の道徳的な宗教的な倫理的な、或いは政治的社会的不評を買ってしまった。

前の村山槐太の作品は放尿する裸の若い修行僧、そのホトバシル源泉に黄金に光る男根が描かれてもいる。世界広しと言えどもコンナ絵図などお眼にはかかれない、誰も触れない秘図でもある。言う所の破戒僧振り、禁欲を犯してまで仏門を汚そうとするかの意図があったかどうかは知らないが、明治でもない、昭和でも無い新しい時代の若者等の生き方だったろうか？まだよく調べてないから不明だが学生時代に既にその夭折の画家の不幸は聞いてはいた。
それが今頃になって又ぞろ思い起こされたは、この画家らが揃いも揃ってホボ100年後の新型コロナの感染症パンデミック到来によく似た、そう、1918〜1920年にかけてのスペイン風邪の地球規模の世界的大流行、2人ともこのインフルエンザの犠牲者であるからだ。

1918年と言うと我が国は大正8年、ちょうど私の母が生まれた年である。幸いにも当地でもコロナと同じ様に大した被害が出て無かったかの世相、それが恐らくは私がこの世に生まれ得た秘め事の一端にもあるのかも知れない。
この絵はそれこそ真面目な画学生としても見える極普通の作風で、緻密なリアリズムが徹底している。前の放尿スタイルの聖職者みたく奇抜な内容、精神の内面から噴出するかの表現の威力は微塵も感じられない。けれども重厚な趣きはしっかりと備わっている。
しかし、その天才も感染症には勝てなかった。残念ながらら〜

画像は昨日のお日様に夕陽。ずっと一日中ガスってた、変な陽気でどうも湿っぽい空気が漂ってたせいか、気温が高かったので湿っぽさは無いと思ったけどデモかと言って火山灰が撒き散らされた訳でも無い、PM2.5が降り注いだチウ情報も無し、よう解らんけど今朝になったらスッキリと晴れた。
そしたらば、暦のぺーしからのメル、今夜は珍しく満月で十五夜と！
子供の頃は十五夜っつうと夏の満月しか思い浮かばなかったのだが、それにこうして新緑の季節にも又十五夜のお月様を観れるなどとは思いもしなかった。
夕べのお月様もボンヤリとして朧オボロ月夜だったが、今夜は綺麗な真ん丸お月様だろう。

疲れたので早目に寝よう、ビーバーなる草刈り機を朝から夕方まで駆使して除草作業、この時期は草木の生長も高く際立ってるから尚更に余計な雑木や雑草などを除去せねば、この後の梅雨時を迎えて夏本番となれば、もう手を付けられん程に厄介な草薮が出現することになる。
まだ手前の半分程しか終えてないけども、畑の方のbefore、after 隣との境目手前にニョッキリと伸び過ぎた筍、こうなれば竹の子なのだ〜^_^梅雨時ともなれば一人前の孟宗竹の風情が整う、早く切り倒してくれと頼まれる。新しい株から次の新芽が筍として又繁茂する。厄介なものり

今夜は疲れたので適当にこの辺でおやすみ、テゲテゲ、適当、いい加減〜いろちろ。