おもしろ倶楽部　蜉蝣風信

本日は晴天なり〜昨日の雨はすっかり上がって又気温も高めとか。
折良くも今日は春の大潮、昔ならば潮干狩りにもお出掛けしたものですが、鹿児島からワザワザ遠出して来たい、遊びたいチウ事で老人2人で寂しくも大隅半島の南端は佐多方面へと車を走らせる。
成果は後で又画像など含めてアップすることとします〜^_^

鹿屋市の中祓川は川東の田んぼの真ん中に小高く方形に土盛りされた台座を持つ田の神像、18世紀頃から薩摩島津所領の地域で独特の石像が農耕神として崇められたものの１つである。薩摩、大隅、日向とその範囲は前述の大名島津家の支配下の荘園や郷村に点在していて、又宮崎県では一部他地域へも拡大したらしい。信仰の農民的性格や習俗とかはその地域毎に特異な形や意義も有ろうが、ココ川東の田の神像に刻まれた文字を読むと、この石像が造立された詳細は皆無だが、意味は天変地異への畏敬の念とが先ず先ずあって現在から将来に渡る豊年満作への希求が込められたのは当然に考えられる。

「奉寄進」とのみ刻まれた意思が過酷な島津門割(かどわり)の石米(こくまい)収奪体制は、素朴な農民お百姓の精神面での拠り所としての祖先信仰や地域習俗の精神面への支配をも彼らの生活の隅々まで行き渡らせようとした。
百姓は生かさず殺さず〜の掟、それが逆にある意味では古くからある浄土真宗〜一向宗の信仰にすがる精神的な救いを求める意味合いを持つ形で、こうした石像の田の神信仰にも具現化されたかも知れない。当時の地主と小作人関係が良くは分からないが、太平洋敗戦後の米軍占領軍GHQ指令による農地開放策まで、耕作関係の上下収奪関係は続いた。地主と小作人関係はそのお屋敷を中心にして家族や親族をも巻き込みながら遠縁も含み広がり地域の血縁と地縁がない混ぜになって曖昧な村落共同体を育み、ある意味では大らかな支配〜被支配関係を構築構成していた。
だから寄進者自体は中方限の郷村を構成する各地主等であったかも知れないが発起人や関係者が協議したらしい結果が、記名を避けたとも考えられる。
誰に対しての奉寄進なのか？それは、遠方から寄り来る「天」の神へ向かったのだろう。

この事は当てズッ方、独断と偏見でしかない。
けれども、中方限(なかほうぎり)の部落の共同体の名称を郷名として刻みつつ、それが「安永子九年　十二月吉日」と読める時刻は、その前年の火山桜島の爆発大噴火の1年後、他の記録から読み取れるその火山活動の影響は遠く四国の地でも轟音は聞かれたという位に壮大なスケールであったようだ。

「両山腹から溶岩流出−とび交う流言」安永８年１０月１日は，朝から浜辺の井戸水は沸き上がって流水のようになり，海水は紫色に変わっていた。午前１１時ごろ，遂に南岳から白煙が上がった。午後２時ごろには南岳の下の部分，有村の上にある燃之頭と呼ばれる辺りから黒煙の大噴出が起こった。その高さは上空３里ばかりと思われた。大爆発音とともに，噴煙の中には無数の電光が走り，噴火の勢いはますます盛んとなっていった。午後４時ごろになると，高免村の上にある瓶掛と呼ばれる辺りからも噴火が起こった。噴火による鳴動はますます激しくなり，翌１０月２日の早朝には，二俣村まで噴石が落下し始めた。垂水方面を襲った噴煙は，１０月３，４日になってようやく薄らいできた。鹿児島城下への降灰もひどく，４日の午前１０時から午後２時過ぎまでは，暗夜の状況になっていた。鹿児島城下では，「鹿児島まで火勢が及ぶぞ」「飛び石が落下してくる」「津波が押し寄せて来るぞ」などの流言が飛び交い，住民の恐怖感は募るばかりであっや。そして，鹿児島の城下は屋上、樹上を問わず降灰に覆われたが，東南風が吹かなかったため，被害は少なかった。しかし，風下に当たる垂水・牛根・福山などは噴石や降灰のため大きな被害を受けたのである。この時の噴火で，桜島はその北東部と南側の両山腹から溶岩を流出させた。また，軽石も大量に噴出したため，桜島の東側から南側にかけて，２〜３メートルの厚さで堆積し，耕地はすべて埋没した。( 出典：『かごしま文庫１３桜島大噴火』)

安永8年10月に始まった火山活動はその後3年間、世も改まり天明元（1781）年にかけて続き、火山の麓は言うに及ばず九州ほぼ全域、中国四国地方へも降灰報告があったらしい。
この安永年間の世の中の動静は、まさに苛烈を極めていた。即ち、世に言う江戸時代最大の大飢饉、天明2年（1782年）
-天明7年（1787年）と打ち続く飢餓地獄が待ち受けていたからでもある。
人々の多くが桜島大爆発噴火の様相を見受けて、生活スタイルの変更を余儀なくせられたものの耕作地に縛り付けられた百姓は逃散もままならず、食うや食わずで朝も暗い内から田畑へ出て夜も日が暮れた後にボロ屋へ帰り、といった最低限の農奴的な状況が続いたと思われる。
台風や豪雨、洪水や旱魃、疫病な害虫などの自然災害も他には多々見られたのだが、ここでは桜島大噴火との関連にだけ的を絞った。

たぶん、恐らくはそんな中でこの田の神サァへの思い、と言うかの素朴な信仰が精神的な支えとなり、又村落共同体社会の拠り所として、年に何回かのお祀りを祭る、田の神サァの周りに集い飲食を共にしながら歌い踊った、そんな習俗がつい戦前までは行われてたと言う。
この様な大規模な施設を組めるチカラを持った強力な共同体が有ったればこそ、その後のうち続いた甚大な大災害や大飢饉にも耐え得られたとも考えられる。
( この顔や手足〜足は元々無いが〜を打ち壊された明治の廃仏毀釈運動に寄る傷跡は今もそのまんま、それも１つの歴史)

先日ふとした事で又この主に鹿児島県下に見られる田の神さま(タノカンさぁ、と呼ばれる)に出逢う事になった。
驚いた事に誰がどんな風にしてヤラカシタのか？怪訝な面持ちで、取り敢えずは再度の撮影をしたのだったが、ツイその謎は有耶無耶のままで日数が経った。
今朝は雨の音を聞きながら目が覚めた、午前5時チョイ過ぎ〜夢には見なかったが地面は濡れてるから農作業なんかもしない予定。ならば他にやる事が又あるもので、その１つがこの考察。以下さっそく〜

この絵はもう7年も前のもの、今年は亡母の七年忌も終えたばかりで良いきっかけだと出掛けたのだった。
ココ鹿屋は高隈山の麓の中祓川の川東集落の手前に川に向かい広がる田圃の真ん中辺りに異形な相貌をも見せる方形台地の上に、ポツンと１つの石の田の神サァが鎮座してた。
それが久し振りに来て見れば〜ナント！凡そ3m程の高さがあった台座の小山が掘り崩されて約1m程に低く改ざんされてるではないか〜

この２つの絵を比べて見ると、遠景が微妙に違うのがお判りかと〜
つまり田の神像そのものは新たな傷はなく、方形の台座部の小山の高さが半減以下に低くなってしまってたのだが、むき出しの土の上に新たに安置された田の神サァがチト寂しげに見えたのは私の勝手。
時間があれば市の教育委員会に尋ねても見ようかと思ったが、その前にココ中祓川(ナカはらいがわ)の町内会長辺りにでも聞き質してみようかとも考えあぐねたもの。もしかしたら、竹馬の友ならぬ小学時代の友人氏にでも聞けば事情が分かろう、そう思いながら帰ったものだ。

で、あらためて石像の背面に刻まれた文字を読み解こうと試みたのが今回の１つの晴耕雨読。
「俸寄進」と大きく刻まれた文字の右側に「安永九子年」、左下側に「十二月吉日」と読める文字、そして下部の袴の裾部分には単に「中方限郷」とのみあるだけ。
普通ならば何処の誰ガシ〜何某が作とか寄進者奉納者の名を刻もうが、コノ神さぁは郷名をのみ刻んで長年の風雪に耐えて来た。
〜長年、と書いたが、その「安永九年」が子の年、西暦1780年の12月吉日〜恐らくは秋の稲米の取り入れも終えて冬の良く晴れた日にこの石像、田の神さぁはココ近在のお百姓さん等によって奉祝されたものだと思いたい。
そう思いたいのだが、よくよく考えて見たら、仮に安永九年十二月吉日を1日として計算したらば、1770年12月26日となった。石像を原石から刻み出して造り上げるのに最低3ヶ月〜半年、乃至は数ヶ月掛かるとして発案は前年の暮れ迄に協議され決定し準備したであろう。
そして出来上がったこの石の田の神像を高さ3m上の小山に運び上げて、恐らくは村の皆んな総出でお祀り奏上したであろう事は難くない。

で、この安永年間の最大事として県下の歴史に詳しい人ならば直ぐに思い当たるのが、アノ桜島火山の大噴火活動、いわゆる「安永の大噴火」である。桜島の大きな火山活動を調べて見たら〜
▼〜文明噴火 (1471-1476 年)，安永噴火(1779年)および大正噴火 (1914年)〜
この3大大噴火の中でも、安永の大噴火はこの田の神サァと深い関わりが有ろう事は、上の様な準備期間を考慮に入れれば容易に想像が付く。苛烈を極めたろう、江戸時代は徳川幕藩体制の世、薩摩島津氏の所領の直轄地だった当地の税収の源の稲作米の収穫を左右する大きな気候変動があったろう、その事は米の作付け及び収穫量の減少が極端に際立ったろう事はコレも想像に難くない。

そして宝永年間は、明和の後、天明の前。1772年から1781年の凡そ10年間。これは大事なコトである。長くなったので以下は又続きとしようか〜^_^

秋雨前線？気圧のせいでなのか〜一昨日のお湿りに続いて昨日は本格的な雨降り、お陰で今朝の最低気温は13度表示.一挙に初冬の様な身震いする程の寒さであった。毛布を目深に被り直してベットから抜け出したくない爺ィ、まるで子供の様で人様には見せられない呆け振り。
眠ったか昔の夢にうなされてたか〜やや朦朧とした朝の儀式〜思い切ってカーテンを開け放ち、スッキリすべく用足しに起き上がる。
幸いなことにもう雨音は聴こえず、空行く雲の彼方に朝日の気配が燈ってた。少し雲が低く東南の向こうへ流れてゆき、そうか今日はもう週末間近〜などと寝ぼけ眼！
あらためてカレンダーを見遣りネットを開けば、やや！もう土曜日とな〜ほうか、血糖値を測り薬の準備をすれば、ハッキリと残り少ない錠剤たったの3個！アリャあ〜病院に掛け合って新たな薬を処方して貰わねば〜
電話入れれば甲高い娘っぽい声で12時迄に来て下さい〜って。

そう、もう秋なのだった。昨日の夕闇に溶け入る直前の蕎麦畑、そろそろ新蕎麦の季節なのだ、そんなコンナ〜結局は身体検査の計測でこのたったの4~5日で又体重が増えた！　殆んど運動せずに飲み食いの毎日、当たり前〜コリャいかん、

まったく酷い雨だった〜予報では例年に無い豪雨で災害警報発令、避難勧告まで出されて堤防決壊の恐れあり、と様々な危険情報が飛び交い携帯のアラームが鳴り響いた。
絵は池田病院の左手の肝付川(きもつきがわ)が堤防から溢れて左側流域に広がった早苗(さなえ)田が水浸しとなり、まるで小さな湖見たく見える状態。田植が終わってひと月位しか経ってない。
何故にコンナ酷い状態となったのか？
国土交通省による計画無き河川堤防改修←改悪なんだが〜の結果、元々は自然に現象的に構築された自然の河川の流れを、土堤が決壊したからと護岸改修した結果、ますます急峻な流れとなって下流域へ一気に水嵩が増しながら水流も増えて溢れ出した結果、又もやもっと人工の手が入ってない自然のままの部分との継ぎ手の箇所からのもっと酷い土堤の決壊か起きるのだ。

およそ半日後の夕刻は7時頃の絵、川の上手の方から土砂と共に泥水が土堤から溢れて田んぼへ流れ込んだ様子が見て取れる。
即ち泥水が減水し出して植わった早苗もどうにか無事に残って見える、コレで上手の方は生き残った感じ、田の持ち主の安堵が聞こえる、が問題はヤハリ水が完全に引いてしまった後に溜まった泥の除去。際左手の泥水の湖面と見える際に本来の用水路、小さな溝川が流れてるのだが〜其処と農道との見境がこれでは未だ付かない、がその内に出現するだろう〜けれども乗り重なったヘドロ状の泥土がズブズブで完全に乾かねばとても歩けたモンじゃない、まだ後3〜4日はかかろう、農夫の手が入るのは。

上掲の川が左にほぼ直角に曲がりくねる、その上手の様子〜上流〜が、この画面。
いつもは水清い流れを見せているが一度土砂降りの大雨が降れば途端に激流がこうして発生するのだ。
こんな状態は私が子供の頃には滅多に見られなかった。

川の水面とほぼ同じ位の位置にあった下手の田んぼは水浸しになったが、排水がしっかりとしていて雨が止んだら途端に水位も下がり、元の田んぼが現れる。
それが繰り返して来た、けれども少子高齢化で田の持ち主の担い手も高齢化となり、不在地主も現れて結果、水利組合の発言は川の堤防の護岸工事の改修依頼を陳情する事になる。すると国の土木事業として国土交通省の役人の目は卓上の空論で、川と堤とを固定化すれば良しとしてコンクリートで直線状、偶には湾曲もしてるが〜凡そ百m程を1年か2年、時に3〜4年も掛けて土木会社に委託する。そこには国の予算が計上されるから事業費は当然にも入札競争となるが、ソコは田舎の慣れで密かな談合〜暗黙の了解事項としての独占と馴れ合いのおこぼれ〜徒弟制度的な慣習が蔓延る世界、土木工事会社間の馴れ合いもあり、いつもより長い工期の官制工事となるのだ。勿論そこには当事者の筈の地元農民の意見は入らない、役人お任せの河川改修が為される、結果、こうした偶に起きる激甚災害には対処不能で被害が余計に拡大する結果となる。被害が景観や農作物だけならば世間の目も仕方無いなぁと大変だね〜位で見過ごすのだが、そこに人身被害が出てから原因究明〜となる。それではもう遅いのだ。亡くなった人の命は還らない、カネの保障しか役人はしないのだ。その事が人民、臣民、お百姓は解らない、そう考えるしかない。カネが結果的に解決すふ、ソンナ時代となった。

日本の戦後の農政、それがこうした結果となった。
先祖代々、子子孫孫末代〜末裔までも土地を手放さずに米作りに従事した結果、ではない。何処かでそんな因習や習慣や生活の歴史性が何かしら狂ってしまった。先ずは上げられるのが先の国の農政、そしてそのお先棒を担ぐ地元の農政担当者たち。地方自治体や農協も含めて能の無い連中が、クニの求めるがママに地方開発の急先鋒として無意識的にも担った結果、耕作放棄地の目に見える増加となった。それは取りも直さず自然との共生なんぞ見捨てた、単なる土地利用〜としか見ない無策の構図が露わになったとしか見えない。
自然現象のせいにしてはならない、やはり人間が奢った結果がこうして見るも無惨な被害を招いたとしか見れない。

画の上手の方にも古来ずっと田んぼが広がってた、のだが写真でも判ろう上1／3は完全に耕作放棄地、その堤部分から泥水が溢れ出して又も元の流れに戻った〜未だ護岸工事が為されない自然のままの川の流れ、耕作しないから排水も取水もされなかった〜水との共生が不能となってたのだ。
古来の共同体間の知恵や手間が入らなかった結果、甚大な増水と堤防決壊が起きたのだ。川床の改修やら排水路の確保などは本来の地元の水利組合の作業事であった、それが働かなくなったのだ。
人も居なくなった、クニのお仕着せがまかり通るのも無理からぬけれども。